Crisis Relacionales

Published by administrador on abril 2nd, 2014

Por: Dr. Héctor Salama
Publicado el 30 de mayo 2003

En su desarrollo, el ser humano va pasando y superando crisis de crecimiento, así, el bebé, desde que nace, inicia su relación de sobrevivencia a través del pecho materno. Luego comienza a enderezar su cabeza, comienza a gatear y luego a caminar, todo ello utilizando un talento innato que es la curiosidad.

En la adolescencia, por la aparición de las hormonas, las cuales irrumpen en el torrente sanguíneo, aunado a la necesidad del joven de  separarse de los padres e incluirse en un grupo de pares, presenta una de las crisis más evidentes en su desarrollo.

Esto lo lleva a tener periodos de depresión, explosiones de ira ?injustificadas?, momentos de búsqueda interior y reflexión, culpas, miedos y auto agresiones.

Es  en esta etapa en la cual inicia a establecer la elección de pareja. Cualquier relación no es inmune a pasar por crisis periódicas por lo cual, éstas se convierten en algo muy importante de resolver para seguir creciendo.

Defino a la crisis relacional como un desequilibrio significativo en el decurso de una relación.

Ya observamos que todo ser humano tiene momentos de crisis y que éstas pueden superarse o no.

Para superar una crisis hay que resolver los siguientes puntos:
1.- Reconocer que existe.
2.- Analizar cómo se inició
3.- Expresar la molestia que se tiene
4.- Responsabilizarse cada quien por la parte que le corresponde
5.- Disculpar y recibir disculpas del otro
6.- Perdonar y perdonarse
7.- Aprender de la Experiencia

Si no se cumplen los puntos anteriores el resultado inevitable es el resentimiento y la separación.

Por último, recordar que en la CRISIS, CRECES.


Antecedentes del Método Fenomenológico

Published by administrador on abril 2nd, 2014

Por: Psic. Juan Carlos Martínez Bernal
Publicado el 28 de mayo del 2003

Nota: El presente artículo es un extracto del ensayo-tesina “La Teoría de la Personalidad de Carl Rogers” , con la cual este sustentante se tituló en 1998 en la Facultad de Psicología de la Universidad de Colima.

INTRODUCCIÓN

La corriente psicológica humanista-existencial, representada principalmente por Carl Rogers, Abraham Maslow y Fritz Perls se consolidó en la segunda mitad del siglo XX, sobre todo en Europa y Estados Unidos.

Por cierto, cabe recordar que la Psicología humanista asevera que nosotros mismos plasmamos la calidad de nuestra vida mediante nuestras elecciones conscientes, el ejercicio de la voluntad y visión del futuro. También, rechaza el hincapié del psicoanálisis en los aspectos inconscientes de la vida psíquica, y también, el énfasis del conductismo en las conductas aprendidas. Admitiría que tenemos motivos inconscientes y hábitos pero que nosotros los podemos cambiar.

Yáñez Velasco (1997) menciona que “el Personalismo y el Transpersonalismo son perspectivas nuevas que surgen del enfoque fenomenológico, superando a la Tercera Fuerza del humanismo de Rogers y Maslow, siendo posturas que incluyen un desarrollo espiritual y resignificación de los valores del ser humano”.

Este autor participó en el “Proyecto de Vida” (también llamado Círculo Mágico), aportando experiencias personales y aprendiendo de otros compañeros participantes. Sintiendo además un clima de confianza, respeto, comunicación y desahogo; asimismo hablando en primera persona, sin juzgar los relatos de los demás compañeros, pero sí intentando empatizar con ellos. Los temas eran relacionados con el amor, la sexualidad, la familia, la vida, etc.

Soy un expectador-lector de cuatro libros de Rogers, y de las referencias sobre su filosofía y su teoría, sobre todo de su enfoque y teoría de la Personalidad. Y también fui testigo del mencionado Proyecto de Vida, el cual fue un grupo centrado en la persona.

Las referencias bibliográficas, la bibliografía y la introducción se hicieron en base a los lineamientos de la Asociación Americana de Psicología (APA, con sus siglas en inglés). También, la estructura de este ensayo cumple con los lineamientos para la elaboración de trabajos de titulación de la Universidad de Colima expuestos por Sara Martínez y Carmen Santos, en 1993.

ANTECEDENTES DEL MÉTODO FENOMENOLÓGICO

“Está claro que -el psicólogo- rechaza la posibilidad de construir una ciencia como se han construido otras, es decir primero observando escrupulosamente la naturaleza y después elaborando planteamientos cada vez más refinados de los problemas”.
Carl Rogers1

“Para mí, la percepción es realidad por lo que al individuo se refiere. Ni siquiera sé si existe una realidad objetiva. Es probable que exista pero, nadie lo sabe realmente. Todo lo que conocemos es lo que percibimos, y eso intentamos probarlo de distintas maneras. Si se percibe del mismo modo desde varios aspectos diferentes consideramos que es real”.
Carl Rogers2

Los conductistas -que no son todos los psicólogos- creyeron que, por fin, habían descubierto la manera de hacer ciencia en la Psicología. ¿Cómo? Trasladando el método de las ciencias naturales hacia la Psicología.

De por sí, el grupo de todas las ciencias es heterogéneo. Algunas de las diferencias que existen entre ellas son que estudian clases distintas de fenómenos, que tienen propósitos disímbolos y aplican por tanto métodos de estudio diferentes4.

Hay que recordar que “los fines y los valores de la investigación científica no están fijos ni son inmutables” 5.

Y es que el objeto de estudio de la Psicología es el hombre mismo, es decir, la ciencia pretende hacer objetivo lo subjetivo.

“A pesar de que hay un acuerdo en que existe sólo una Psicología científica

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1 y 2 Rogers, C.R., en Evans, R.I. (1987). Los Artífices de la Psicología y el Psicoanálisis. Conversaciones con los Grandes Psicólogos Contemporáneos. México: FCE, pp. 267 y 254
4 Rosenblueth, A. (1985). Mente y Cerebro. México: siglo XXI
5 Olivé, L. (1991). Cómo Acercarse a la Filosofía. México: Limusa, p.11

y nadie niega que la Psicología deba basarse en hechos, existe un desacuerdo acerca de la naturaleza de los hechos, lo que representa y cómo se les debe interpretar” 6

Incluso, de manera rápida, podemos decir que, precisamente, la naturaleza, representación e interpretación de los hechos es la razón de que florezcan corrientes y escuelas en la Psicología que, hoy en día, tiene una pluralidad más rica que hace cien años.

La agridulce realidad es que en el ámbito de las ciencias humanas y sociales todavía no se ha llegado a obtener un consenso acerca de la fundamentación científica. Por esta razón no hay una epistemología ni desarrollada ni aceptada en estas ciencias, incluida la Psicología. Hay una pluralidad de respuestas que, Mardones y Ursua 7 ,simplifican en tres posturas: a) Postura Fenomenológica, Hermenéutica y Linguística; b) Postura Dialéctica o Crítico-hermenéutica; c) Postura empírico-analítica. Es decir que, “tras la teoría de la ciencia se lucha por diversos modelos de hombre y sociedad” 8. No es de extrañar por qué la Psicología es una ciencia joven y con mucho camino por delante.

Aunque hay diferencias en los resultados de la investigación científica y de la no científica, estas diferencias han sido exageradas por ambas partes por los científicos y por los humanistas, hasta el punto que se ha perdido quizá la visión del requisito fundamental común, o sea, en cualquier tipo de investigación lo que se necesita es el razonamiento crítico y riguroso; dependiendo de la naturaleza del problema en cuestión. De acuerdo a esto, la Psicología está entre estas dos actitudes (la científica y la humanista) pero, en cuanto ciencia, tiene que asumir una posición moralmente neutral frente a los problemas de la conducta9. Desgraciadamente, ambas posturas han pecado de dogmatismo; por eso y más ya han surgido alternativas a este binomio.

El modelo científico tradicional (empírico-analítico) está fundamentado en las corrientes neopositivista, realista y empirista. Su lógica analítica, mecanicista y de causa-efecto debería ser reemplazada o contrastada por una alternativa de lógica estructural sistemática y dialéctica que represente un nuevo modelo epistemológico por lo menos en Psicología.

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6 Mainou, V. (1980). Psicología Humanística. Bibliografía en castellano. CNEIP,6, No. 2 (12), 140-147
7 y 8 Mardones, J. M. Y Ursua, N. (1987). Filosofía de las Ciencias Humanas y Sociales. México: Fontamara, p. 35
9 Barrat, P.E.H. (1990). Fundamentos de los Métodos Psicológicos. México: Limusa

Es a partir de la década de los sesenta cuando el modelo cuantitativo empieza a ser replanteado, especialmente en Europa, con los seguidores de la Escuela de Frankfurt, así como en diversas universidades de América Latina, con una fuerte influencia marxista, siendo así el modelo contestatario por excelencia del expansionismo colonial norteamericano. Por lo mismo, no tiene muchos seguidores entre la comunidad científica, pues para muchos se asociaba con un movimiento ideológico de izquierda. Y es en la década de los ochenta y, a consecuencia de los diversos cambios internacionales, cuando en Estados Unidos se empieza a cuestionar la postura tradicional de la investigación, creciendo el interés en el uso de la metodología cualitativa en el ámbito de la investigación social; considerando que en esta metodología el escenario natural es su fuente de datos y que, de no aplicarse bien estos métodos cualitativos pueden generar mayor confusión que la que conlleva un método cuantitativo10.

Parece ser que cada vez son más los que ven los métodos cualitativos como un complemento de los métodos cuantitativos, para obtener más información.

Por otra parte, de una u otra forma, la Filosofía sigue cercana, aunque ya no como antes, no como un lastre, sino como una disciplina que nutre a las corrientes psicológicas con sus influencias a los psicólogos y a sus teoría. Es el caso de la epistemología, por ejemplo.

Merleau-Ponty, Jean Paul Sartre y Edmund Husserl aparecen como los filósofos que más han contribuido a restablecer entre las ciencias psicológicas y la Filosofía esos lazos que los primeros psicólogos querían romper definitivamente11.

En el peliagudo asunto del origen del conocimiento se hallan frente a frente con toda rudeza el racionalismo y el empirismo; en la cuestión de la esencia del conocimiento, el realismo y el idealismo. Pero tanto en este como en aquel problema se han hecho intentos para reconciliar a los dos adversarios. El más importante de estos intentos lo hizo Kant, quien propone el fenomenalismo como la teoría según la cual no conocemos las cosas como son en sí, sino como nos aparecen; el fenomenalismo coincide con el realismo en admitir cosas reales, pero coincide con el idealismo en limitar el conocimiento a la conciencia; por lo que no podemos conocer la esencia de las cosas, sólo el fenómeno12.

Varias decenas de años después de Kant, llegó Husserl, en la transición al siglo XX, para constituir las bases del método fenomenológico.
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10  López-Carrasco, M.A. (1997). Nuevas alternativas para la investigación en Psicología. CNEIP, 2, No. 1, 59-93
11  Mueller, F.L. (1965). La Psicología Contemporánea. México: FCE
12  Hessen, J. (1980). Teoría del Conocimiento. México: Porrúa
Husserl menciona que “al mismo tiempo que la fenomenología filosófica, pero sin distinguirse al principio de ella, surgió una nueva disciplina psicológica paralela a ella en cuanto al método y al contenido: la psicología apriórica pura o psicología fenomenológica, la cual, con un afán reformador pretende ser el fundamento metódico sobre el cual pueda por principio erigirse una Psicología empírica científicamente rigurosa”13.

Sin embargo, aunque Husserl le dio al método fenomenológico una orientación más bien intelectual y enfocada a la razón, Max Scheler le dio a este método una orientación hacia los sentimientos, los valores y el amor; afirmando que, más que un método es una actitud ante la vida14.

La fenomenología (humanista) tiene mucha relación con la filosofía existencialista contemporánea.

El método fenomenológico es usado por fenomenólogos, existencialistas, algunos metafísicos así como por diversas corrientes de psicoterapeutas gestaltistas y humanistas, principalmente.

Cabe mencionar que la filosofía existencialista contemporánea no diferencia el mundo externo del interno, porque ambos son percibidos y experimentados psicológicamente. Xirau, dice que todos los existencialistas podrían decir “Existo en primer lugar y luego pienso”15. Mientras que para la fenomenología parece ser que le interesa más la esencia que la existencia.

Aunque hay quienes ponen en un solo costal a los psicólogos humanistas y a los existencialistas, la realidad teórica es que existe una importante diferencia.

Mientras que los humanistas como Rogers y Maslow insistían en la cualidad satisfactoria que puede provenir de tomar su lugar en el mundo, los existencialistas recalcan que lograrlo puede ser difícil y doloroso. Por eso puede resultar complicado conciliar la calidez y optimismo de una postura con la angustia de la otra16.

Lo anterior hace brillar la ácida consideración crítica de Oroz, cuando en un artículo escribe que “podría pensarse que existen puntos de vinculación entre el existencialismo y el pensamiento de Rogers en los siguientes aspectos: a) Ambos utilizan el método fenomenológico, b) tiene un especial interés por la experiencia

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13  Husserl, E. (1992). Invitación a la Fenomenología. Barcelona: Paidós
14  Parent, J. (1983). Un Cuerpo Propiamente Dicho. México: Universidad Autónoma del Estado de México
15  Xirau, R. (1990). Introducción a la Historia de la Filosofía. México: UNAM
16  Carver, C.S y Sheier, M.F. (1997). Teorías de la Personalidad. México: Prentice-Hall
inmediata, c) en el existencialismo se habla de irracionalismo y Rogers enfatiza los aspectos emocionales y no intelectuales de la experiencia tendiendo al crecimiento. Lo anterior es erróneo e insostenible conceptualmente. Ni siquiera el hombre es un punto de referencia común”17.

Dándole cuerda al reloj de Oroz, nosotros podemos ampliar lo dicho por él diciendo que Rogers fue un psicólogo con una concepción filosófica conscientemente indefinida; utilizó y adaptó el método fenomenológico a la psicología humanista; y a pesar de que Rogers habla de irracionalismo también se preocupa por lo racional al hipotetizar él o sus seguidores sus observaciones fenomenológicas; mientras que el existencialismo es antihipotético.

Rogers menciona: “No sabría bautizar esta (mi) tendencia pero al pensar en ella la asocio con adjetivos y expresiones tales como fenomenológico, existencial, centrado en la persona: con conceptos como autorrealización, llegar a ser, crecimiento; con individuos (en Estados Unidos) como Allport, Maslow, Rollo May”18.

Para desacuerdo de algunos podemos citar que, para Dabdoud, la concepción filosófica de Rogers es fenomenológica y existencialista19.

Volviendo a la fenomenología, hay quien dice que la originalidad de ésta está en la manera de llenar la grieta entre la lógica y la psicología sin despegarse de la experiencia, por una intuición o visión de las esencias que permiten obtener un conocimiento que vale para todos. Por lo que la fenomenología se da como tarea una investigación científica, no de los hechos sino de las formas de la conciencia de los objetos, los que se definen por un acto de conciencia20.

Porque la fenomenología incluye una actitud prelógica (apriórica) que aprisiona las cosas tal como se presentan a la conciencia de la persona, vivenciando este fenómeno y, a través de la intuición, el especialista describirá estructuras comunes entre muchas vivencias y percepciones de esas personas para intentar llegar a la esencia del objeto.

Entonces, tenemos por un lado a las personas que viven un fenómeno y, por otro lado, al investigador o especialista que aplicará el método fenomenológico.

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17 Oroz, D. (1984). Psicología (humanista) fenomenología y existencialismo. CNEIP, 10, No. 2, 147-148
18 Rogers, C.R. (1991). Op. cit. p.11
19 Dabdoud, L. (1990).Síntesis de la Teoría de Carl Rogers. México: UNAM
20 Mueller, F.L. (1980).Historia de la Psicología. México. FCE

En pocas palabras, “la fenomenología enfoca la experiencia como un todo, no intenta analizar en partes, y considera el significado como central a ella”22.

Por cierto, Rogers, alguna vez comentó que la postura de él y la de Skinner no eran antagónicas sino complementarias, y que el antagonismo provenía de las concepciones filosóficas de ambos.

Y por cierto, ¿qué es un fenómeno?, un autor señala que “fenómeno es lo que se presenta al ser consciente, pudiendo ser considerado: 1) Como hecho exterior; por tanto, objeto de las ciencias de la naturaleza, 2) Como hecho interior; por tanto, objeto de la Psicología. 3)Como hecho condicionado a la vez a una realidad exterior, siendo objeto de la fenomenología y de la psicología fenomenológica”23. Es decir, en un fenómeno interviene la percepción, el intelecto y el sentimiento del sujeto.

A partir de la anterior clasificación sobre el fenómeno, se puede trasladar la atención hacia tres tipos de conocimiento: el objetivo, el subjetivo y el fenomenológico, respectivamente a los incisos anteriores.

Señala Rogers: “a mí me interesa más la Gestalt de lo que la persona percibe en su medio y en sí misma…en cada caso se da enseguida un significado a esa percepción, aunque pueda ser un significado erróneo…”24.

El método fenomenológico no es sinónimo del método introspectivo. La diferencia es que el segundo es subjetivo y basado en sensaciones, sentimientos, fantasías e imágenes; mientras que el primero está fundamentado en la intuición sobre el mundo exterior aunado al mundo interior. Por eso, se puede decir que el método fenomenológico es un puente entre las riberas objetiva y subjetiva.

Gálvez, escribe que “deben ser entendidos en su sentido correcto los términos intuición o intuitivo para hacer referencia a una captación intelectual inmediata; sin confundirlo con lo que llaman corazonada, presentimiento, inspiración, o algo instintivo”27.

Más que opuesta a la razón, la intuición es una alternativa “fotográfica” que permite a la mente un conocimiento rápido y claro; es una percepción donde sobran las razones y la lógica; o como un conocimiento a priori en el cual se confía y se estaría en vísperas de comprobar el acierto.
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22 Heather, N. (1978). Perspectivas Radicales en Psicología. México: Continental
23 González, A. (1990). Fenómeno. Fenomenología. Madrid: Santillana
24 Rogers, C.R., en Evans, R.I. (1987). Op. cit. p.28
27 Gálvez, C. (1986). Elementos de Lógica. México: UTEHA, P. 215
En la esfera teórica, toda intuición ha de legitimarse ante el tribunal de la razón. Pero la cosa es distinta en la esfera práctica; ya que como seres sentimos y queremos (emoción y volición), la intuición aquí es el verdadero órgano del conocimiento; tal como lo aplicaba Rogers en sus sesiones de terapia, al realizar aspectos de empatía, reflejo verbal y corporal, así como de intuición.

Child, es estricto para afirmar que, “por más que nos sintiéramos confiados en los mejores psicólogos humanistas que tienen un perfecto conocimiento intuitivo de la humanidad se precisaría no obstante que tal conocimiento se comprobara objetivamente, si se quisiera incrementar en el futuro el número de esos individuos altamente calificados. Se alegará que el conocimiento intuitivo de orden elevado no se puede conseguir  mediante conocimientos científicos abstractos, sino que requiere precisamente entrenamiento en las habilidades intuitivas o bien que siquiera exige entrenamiento alguno, mediante la debida investigación, qué tipos de entrenamiento adecuado perfeccionan el conocimiento intuitivo”29.

Recordando que el método fenomenológico confía, entre otras cosas, en observaciones sistemáticas, intuición y no en introspección; se puede decir, ampliando lo que mencionó Child líneas arriba, que la ciencia debería ser el siguiente paso a la intuición cuando esta cumple su función de cimiento para la ciencia empírica, tal como ocurre, por ejemplo, en la serendipity.

Se podría considerar que la fenomenología cae dentro de la acepción epistemológica de ideología, es decir, como práctica precientífica. Braunstein y cols. Citan a Piaget (1968), quien menciona que lo que para el fenomenólogo es verdadero porque es una intuición vivida y supuestamente directa y sin contradicciones ni contaminación de lo subjetivo, es en cambio desde un punto de vista lógico sólo un hecho (o mejor aún un dato)32. Y Jean Piaget es alguien que, en sus inicios, utilizó el método fenomenológico para realizar observaciones sobre el desarrollo cognoscitivo de sus hijos, explorando los fenómenos.

Para descongelar las sonrisas despectivas que genera en algunos la fenomenología, no estaría de más enlistar ocho principales malentendidos entre los psicólogos que Giorgi trata de corregir para alcanzar una buena comprensión del enfoque fenomenológico:

“1.-La fenomenología no es un retorno a la introspección , ya que trata con significados más que con hechos y describe el mundo, no supuestos contenidos internos.
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29  Child, I.L. (1975). Psicología Humanística y la Tradición Experimental. México: Limusa, p.31
32  Braunstein, N.A. y cols. (1991). Psicología Ideología y Ciencia. México: Siglo XXI
2.-La fenomenología no es meramente subjetiva sino que más bien desea entender lo objetivo en términos de los actos subjetivos en los cuales aparecen siempre lo objetivo, y por tanto, es relacional.

3.-La fenomenología no es sólo vivencia, sino que trata de entender el mundo y sus objetos como son experimentados internamente por las personas.

4.-La fenomenología no es un mero estudio de casos individuales sino que empieza con ejemplos concretos como base para el descubrimiento de lo que es esencial y generalizable.

5.-La fenomenología no es anticientífica, sino un modo de practicar una forma diferente de ciencia.

6.-La fenomenología no es especulativa, sino descriptiva y reflexiva.

7.-La fenomenología no se opone a los datos, aunque emplea la variación imaginativa de los datos descriptivos.

8.-La fenomenología no es antitradicional, aunque difiera en ciertos aspectos de la psicología tradicional” 33.

El método fenomenológico se utiliza para hacer referencia de algo que se percibe o que se vive, en relación a lo que se ha de considerar como fenómeno. La persona describe un fenómeno y no un hecho. Es por eso que se afirma que la existencia de un fenómeno no es sinónimo de que exista cierta cosa. Y es que las divergencias o lo rico de este método viene en la significación que el fenómeno tiene para cada persona.

Hay que tener en cuenta de que cualquier cosa o acontecimiento, por muy físico y real que sea, únicamente llegamos a conocerlo a través de nuestros sentidos y nuestro cerebro, donde cualquiera de los dos, en determinadas circunstancias, pueden distorsionar por completo la realidad, haciendo que tengamos una idea completamente falseada de los hechos.

El método fenomenológico implica sistematización, entrenamiento, conocimientos teóricos, capacidad de crítica y complementación -no oposición- con la ciencia. También implica un proceso antihipotético, estructural, dialéctico e integral.

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33 Martínez, M. (1989). Comportamiento Humano. Nuevos Métodos de Investigación. México: Trillas, p.170
Asimismo, no interesa medir el fenómeno, sino describir y estructurar dicho fenómeno fundamentándose en el significado y relacionarlo con el todo sistematizado. Este método no prejuzga, interpreta muy poco y no analiza aspectos lingüísticos ni hermenéuticos del contenido que nos comunica la persona, no analiza ni teoriza inmediatamente, no realiza experimentos ni utiliza matemáticas.

El principio fundamental de toda fenomenología es que existe una correlación entre la esencia del objeto y la esencia de la experiencia vivida intencional34.

Puede haber divergencias en quienes apliquen el método fenomenológico, por eso se busca la retroalimentación entre investigador y la persona, así como entre varios investigadores-observadores; siendo esto una de sus desventajas.

Como contexto histórico del Enfoque Centrado en la Persona (ECP) de Carl Rogers, de 1940 a 1945 el empirismo de este periodo del desarrollo de la teoría psicoterapéutica centrada en la persona sería responsable, desde entonces, de la apertura y la carencia de dogmatismo que caracterizarán a este sistema.

Al final del periodo de 1946 a 1953, con base en las hipótesis emanadas de la práctica clínica y las investigaciones realizadas hasta la fecha, Rogers formuló una teoría fenomenológica de la personalidad.

A partir de 1955 la práctica psicoterapéutica centrada en la persona, con el cúmulo de datos obtenidos de la práctica clínica y de la investigación, evolucionó hacia lo que actualmente se considera psicoterapia experiencial, una psicoterapia más amplia y consciente no sólo de los elementos que constituyen las experiencias de la persona que recibe ayuda y del psicoterapeuta , en un periodo determinado, sino también de los resultados de la interacción de estas experiencias, mediante un proceso de clarificación, enriquecimiento e integración.

Por otra parte, a mediados de 1966, el enfoque psicoterapéutico centrado en la persona no era completamente desconocido en México. Sin embargo, dicho sistema no se había puesto en práctica, y menos aún había generado programas de entrenamiento.

A partir de 1975, Juan Lafarga y José Gómez del Campo han trabajado intensamente en México basados en el ECP.

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34  Scheler, M. 1957, en Parent, J. (1983). Op. Cit.

El trabajo universitario más relevante ha sido la promoción -en varias ciudades de la República Mexicana- de grupos intensivos de encuentro en los que se han formado profesores y estudiantes como facilitadores y promotores del desarrollo humano36.

Nota: Los libros traducidos al español aparecen en este Ensayo señalados con el año de la edición en español consultada; de acuerdo a las reglas de la APA. Es el caso de los libros de Rogers, por ejemplo.

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36  Lafarga, J. y Gómez del Campo, J. (1989). Desarrollo del Potencial Humano, Vol. 3. México: Trillas


Un cerebro y dos modos de pensar

Published by administrador on abril 2nd, 2014

Hemisferio izquierdo-Hemisferio derecho
Por Psic. Fernando Romero Guzmán
Publicado el 8 de mayo 2003


Sabia por sí misma, la naturaleza ha recreado una realidad que es esencia de ella misma, inherente en su existencia y manifestación que al ser aprehendida: se vivencia y comprende como una y única en sí. Nosotros no estamos fuera de esta bienaventuranza, somos parte de la naturaleza y por lo mismo “somos naturaleza”.

El hombre moderno busca la deificación en el exterior y por lo mismo crea un sinnúmero de seres extraordinarios que poseen cualidades y características sobrenaturales, que al ser veneradas y venerados, uno adquiere parte de ellas o se llega a ser como él, alcanzando aquel paraíso perdido. Tenemos entonces: por un lado al Ser y por el otro, sus cualidades; pero ¿cómo podemos entrar en contacto con ambas?, ¿será cierto que sólo en el exterior podemos encontrar el camino? y por último, ¿si debemos mirar hacía nosotros cómo lo debemos hacer?.

Considero que nosotros mismos somos una deidad viviente, ya que poseemos la esencia natural y además tenemos cualidades y características tanto individuales como universales; somos integridad y totalidad: somos Uno. Sin embargo, lo hemos olvidado, ya no sabemos quiénes somos, de dónde venimos y hacia dónde vamos; hemos perdido el camino teniéndolo enfrente, esporádicamente nos vemos como seres vivientes; estamos casi indefensos en un mundo que nos devora paso a paso; tan sólo nos queda la esperanza, un suspiro, un punto luminoso, una rendija de la gran puerta que espera ser abierta para siempre.

Ese gran monstruo que nos dice “no busques adentro, busca a fuera”, tiene que ser derrotado si queremos alcanzar la autorrealización, si queremos alcanzarnos y desarrollarnos completamente. En el pasado se brindaron los cristales a través de los cuales se creía poder conocer la realidad en su totalidad, y nos fueron de mucha utilidad; sólo que en la actualidad ya no son funcionales, posiblemente sí, porque es la dinámica del mundo, pero no del hombre, éste necesita de otra conducción, propia de sí mismo, que nos lleve a una integración totalizadora y holística, desde el percibir hasta la creación.

Es momento de reconstruir el paradigma y sus influencias, la forma en que vemos la realidad: percibir, entender y comprender. Si el paradigma implica una mirada al exterior y posteriormente su interiorización, el cambio de uno conllevará el cambio en el otro, y es aquí donde al hombre le corresponde adquirir plena Conciencia, de lo que le corresponde hacer, darse cuenta de su esencia natural y crear las condiciones que lo lleven hasta ella. Esto implica hablar a nivel humano de niveles de conciencia e inconciencia, como modos de percepción de la realidad. Anteriormente señalamos que si existen uno o muchos paradigmas; una o muchas realidades y uno o muchos hombres, por lo tanto, hay pues en cada hombre una realidad.

La problemática que se plantea es la siguiente: ¿a qué responde el proceso a través del cual se crea la realidad? Se puede suponer que la respuesta se encamina al hombre mismo, o en su caso, al mundo creado por él. Pero también se puede concluir que el proceso o bien puede responder a un paradigma de conocimiento objetivo o a uno subjetivo, de esta forma tenemos que en Occidente es una, y en Oriente y Mesoamérica es otra, así hemos visto que en el modo de pensar y ser de la humanidad existen dos vertientes; una con dirección de la objetividad y otra hacia la subjetividad.

Conocer y comprender la realidad tiene que ser de una manera integrada y humana, llena de sabiduría, por lo que no basta con pensar y usar la inteligencia, como se ha hecho en el occidente objetivo; también y recuperando las enseñanzas orientales y mesoamericanas, debemos aprender a sentirla y vivenciarla subjetivamente. El ser humano es un “Yo” individual -interno y externo-, integración de dos cualidades que Hudson refiere como dos “yoes”: la mente “objetiva” y la “mente subjetiva”; la primera se refiere al contacto con el mundo exterior; y la segunda se relaciona con el interior del hombre; en la actualidad, a estos dos “yoes” la fisiología moderna los considera como los hemisferios cerebrales izquierdo y derecho menciona Wilson (1986).

Aquí es de importancia hacer una aclaración pertinente, si bien en Occidente domina lo objetivo y en Oriente y Mesoamérica lo subjetivo, esto no quiere decir que no se dé la otra, sí existe la cualidad complementaria, sólo que predomina más el monopolio de una de las dos, dando como resultado las dos grandes separaciones en las formas de percibir y vivenciar la realidad y todo cuanto realiza el ser humano; el camino será entonces buscar la integración de ambas.

Bajo las premisas de conocimiento se determina cómo el hombre deberá ser y comportarse, incluso cómo desarrollarse y ser formado, por lo que tenemos que en Occidente se estimula más el desarrollo y uso del hemisferio izquierdo y en Oriente y Mesoamérica el desarrollo y uso del hemisferio derecho.

Expuestas algunas ideas se puede hacer la relación siguiente: para la visión occidental domina el pensamiento, la racionalización y la objetividad, principalmente la conciencia o en pocas palabras el hemisferio izquierdo que divide, clasifica las experiencias en buenas o malas, fáciles o difíciles, cuerdas o locas, reflexiona, se ubica sólo en los extremos. El mundo oriental balancea en mayor medida los extremos: la sensación, la intuición, la subjetividad y el inconsciente o hemisferio derecho. Como señalamos anteriormente, no queremos decir con ello, que todos los hombres de Occidente son racionales o por el contrario que en Oriente y Mesoamérica, todos son intuitivos. En ambos modos existe gente o más racional o más intuitiva, lo que esclarece que se comienza a dar que mientras occidente busca afanosamente en oriente, éste comienza a abrir los ojos a occidente -la desilusión sería que ambos se quedaran en lo nuevo y no apareciera la integración-.

El hombre es y por siempre, un ser integrado por dos polaridades; uno, el mundo interno y la otra, el mundo externo. Ambos pueden proporcionar al ser humano los recursos indispensables para satisfacer sus necesidades; es decir, el mundo externo representado por la conciencia y el mundo interno representado por el inconsciente, por medio de su integración darán equilibrio en su totalidad. Al considerar al hombre como una entidad polar, podemos determinar entonces, que hasta hoy ha dominado una parte de él y es el momento de dejar salir a la otra; a esa parte intuitiva, imaginativa, diseñadora, artística; aprehender a conocer con otros ojos, la misma realidad.

La realidad al ser una construcción personal y social compartida e interiorizada, nos lleva a actuar de determinada manera influyendo sobre el exterior. Hemos crecido regidos por una visión de realidad y con la seguridad de que es así, una sola forma de construir realidad; sin embargo, dentro de nosotros existen dos formas de construir la realidad, que derivan del distinto funcionamiento de nuestros dos cerebros (dualidad natural desintegrada en la actualidad).

El gran desacierto o acierto de la ciencia positivista es que para conocer el funcionamiento del cerebro aísla y separa de la integridad todo cuanto intenta conocer, de esta forma se dan dos posibilidades: la primera es que se pierde la posibilidad de comprender ampliamente su funcionamiento, y segundo, gracias a ésta división se conoce más específicamente de su funcionamiento. Señalamos nuevamente que la idea es integrar ambas, no que si se está de un lado ahora se tenga que pasar al otro, porque se iniciaría nuevamente un monopolio. Son dos modos de aprehender el mundo aquí y ahora e incluso dentro de una atemporalidad espacial, ya que se encuentran condicionados, por una cosmovisión muy particular, vemos entonces que lo exterior si influye en el desarrollo del hombre.

Según Robles (1990) la realidad es que tenemos dos universos peculiares, dos cerebros que a lo largo de la vida viven colaborando en el mismo cráneo: Gracias a la asimetría cerebral, la interacción entre los dos cerebros es en forma comunicada. Son dos formas de registro, de aprehender el mundo, en los cuales se cotejan distintos aspectos ante un mismo fenómeno. En neurofisiología, se clasifica al cerebro donde se producen los aspectos verbales más complejos, y que es el mismo que dirige la mano “más hábil”, como hemisferio o cerebro dominante, y al otro como menor o subdominante. Por lo regular se considera: cerebro izquierdo (lenguaje), dominante y cerebro derecho (tono emocional y matiz), menor o subdominante.

De acuerdo a Robles (1990), Abia (1993), Morales (1991), Gonzales (1991) y Moore (1986); estas son las actividades a través de las cuales cada cerebro dirige el proceso de conocer e interpretar la realidad. Aquí podemos ver que existen dos modos de pensar, representados por el hemisferio o cerebro izquierdo y el hemisferio o cerebro derecho; sin embargo, la ciencia, la medicina, la psicología, la educación y la sociedad moderna, tienden a desechar las funciones particulares del hemisferio derecho, por una unilateralidad glorificada por el cerebro izquierdo.

Por consiguiente el cerebro derecho maneja los aspectos emocionales, la atención difusa, el pensamiento totalizador, el procesamiento de información simultánea y todo ello dentro de una atemporalidad, es no verbal con lenguaje analógico; es decir, trabaja con analogía transmitiendo información con las siguientes manifestaciones: actitudes corporales, expresión de la cara, tono y matiz de la voz, sensaciones corporales e imágenes, emotividad y afecto (Robles, 1990).

Dentro de esta relación el cerebro derecho tiene dificultad para expresar en palabras las emociones, ante lo cual se encarga el izquierdo, y al cerebro izquierdo se le dificulta interpretar las emociones, y aquí surge el hemisferio derecho. Podemos ver así que y aunque cada hemisferio tiene funciones específicas, ambos trabajan conjunta e integralmente. Esta dinámica se ve reflejada particularmente en la niñez y la edad adulta, para el niño es más fácil imaginar y difícil intelectualizar; y por el contrario, el adulto intelectualiza continuamente, pero ha olvidado imaginar, así tenemos que: en la infancia predomina el cerebro derecho y en la adultez el cerebro izquierdo.

El hemisferio izquierdo al ser analítico, lineal y secuencial se especializa en reconocer las partes separándolas aún constituyendo un conjunto, es eficiente para procesar información verbal y para codificar y decodificar el habla. Por el contrario, El hemisferio derecho combina esas partes para crear un todo: se dedica a la síntesis. Se especializa en el proceso visual y espacial (imágenes) y en relaciones no lineales; por lo que parece que este hemisferio sea la fuente de la percepción creativa a través de imágenes interiores y metáforas (ver conexión entre dos cosas no semejantes). Con su capacidad para combinar partes en muchos conjuntos diferentes y reconocer partes y relaciones, parece idóneo para esta tarea.

De esta forma tenemos que: el hemisferio derecho no pasa de una característica a otra, sino que busca pautas y gestalts, integra partes componentes y las organiza en un todo, se interesa por las relaciones. Este método de procesar tiene plena eficiencia para la mayoría de las tareas visuales y espaciales y para reconocer melodías musicales, puesto que estas tareas requieren que la mente construya una sensación del todo al percibir una pauta en estímulos visuales o auditivos.

Ya he descrito las características de ambos hemisferio y señalado mi interés por las del hemisferio derecho; pero aparece la interrogante de ¿cómo poder desarrollar esas cualidades?; ¿Cómo podemos entrar en contacto con el hemisferio derecho?, Verlee (1986) proporciona las Técnicas de enseñanza para el hemisferio derecho. Estas técnicas representan maneras de procesar información que se relaciona con el hemisferio derecho:

1. Pensamiento visual. Equilibrar las técnicas verbales con las estrategias visuales, proporciona imágenes que reúnen e integran información, permitiendo la comprensión y no sólo el poder recordar. Es un camino adicional para expresar y explorar ideas. Concretamente es la capacidad para generar y manipular imágenes visuales.

2. Fantasía. Es otra forma de pensamiento visual, es la capacidad para generar y manipular la imaginería mental. Traduce en imágenes lo verbal haciendo más accesible y comprensible la información. Es un acceso a las imágenes (H. D.) fomentando la creatividad. La fantasía guiada es útil para fenómenos que uno no puede experimentar de primera mano.

3. Lenguaje evocador. El vocabulario del H. D. es característicamente connotador y asociativo (la rica imaginería asociativa de la poesía) y el H. I. es más preciso y denotador (el lenguaje preciso de la definición científica). Así el H.I. es objetivo y el H. D. es evocador. El objetivo, tiene como finalidad la precisión del significado, busca claridad y elimina la ambigüedad, es exacto.; el evocador por su parte, es rico en asociaciones, muy sensorial y mucho menos preciso, la palabra se emplea para evocar imágenes y asociaciones. Este lenguaje cultiva la ambigüedad, sugiriendo más que afirmando, y actuando sobre la experiencia subjetiva del oyente.

4. Metáfora. Coloca partes específicas en el contexto de un todo significativo. El pensamiento metafórico o analógico, es el proceso de reconocimiento de una conexión entre dos cosas aparentemente no relacionadas entre sí. No procede linealmente, sino que salta a través de categorías y clasificaciones para descubrir nuevas relaciones (parece probable que estas conexiones sean establecidas por el silencioso hemisferio derecho y transmitidas al izquierdo a través de una cierta forma de imaginería). Si bien la metáfora no crea experiencia, aporta el mecanismo necesario para establecer una conexión entre los nuevos conceptos y la experiencia previa. Las metáforas son un mecanismo para forjar conexiones.

5. Experiencia directa. Aprender por la experiencia es satisfacer la preferencia del hemisferio derecho por las pautas y las gestalts completas. La experiencia directa facilita una oportunidad de aproximarse e interactuar más holísticamente con el objeto, fenómeno, problema, etc. Se afronta con todos los sentidos, y se puede, simular o representar para crear experiencias.

6. Aprendizaje multisensorial. Tanto los sistemas sensoriales como los motores desempeñan un papel primordial en el aprendizaje. Además de los sentidos de la audición y la visión, los sentidos táctiles y cinestésicos (movimiento) proporcionan información y ayudan a recordarla.

7. Música. Facilita y acelera el aprendizaje.

Finalmente tenemos que: la manipulación y la fantasía no están separadas del pensamiento visual; la percepción visual y cinestésica y la imaginería son una parte importante de ambas técnicas. Las metáforas son importantes por la experiencia directa y se expresan a la conciencia verbal en forma visual y de otras imágenes sensoriales.

Todas estas técnicas otorgan una alternativa al enfoque analítico, verbal, que predomina. Permiten utilizar toda la gama de capacidades, aprendiendo de la manera más adecuada para el estilo de pensamiento y al descubrir y desarrollar capacidades que de otro modo podrían pasar desapercibidas. Las técnicas no pretenden reemplazar las técnicas verbales, su fin es complementar.

Nos encontramos aquí con la siguiente pregunta ¿en qué medida tiene el hombre adulto el compromiso personal de dejar salir a su niño interior y a su vez, recobrar las facultades de su hemisferio derecho?, ¿qué ambientación externa o interna se requiere para hacer surgir las cualidades del hemisferio derecho?, ¿qué tanto nos ayudará recuperar la metáfora, el trance o retrovisión interior, el mito, el rito, los cuentos, la música, el arte, el sueño y la imaginación; en ésta búsqueda interna y subjetiva?. Podemos ver así, que el cerebro izquierdo corresponde más a un predomino occidental y el derecho a uno oriental; por lo que se puede determinar que el hombre adulto está más inmerso en un pensar izquierdo y el niño en un pensar derecho.

Trascendiendo en busca del camino, Moore (1986) no se queda con la clasificación común de las funciones de los hemisferios cerebrales, señala refiriéndose a las cualidades izquierdas, que no sólo son masculinas, sino también femeninas, y las derechas, que se consideran propias de la mujer, corresponden de igual forma al hombre; donde podemos ver la dualidad y la dialéctica que existe no por plantearlo conceptualmente, sino porque la naturaleza bimodal de los cerebros no es monopolizadora, esta clasificación se puede prestar para pensar en una contradicción, pero si nos abrimos, veremos que no existe tal, por el contrario, es un ejemplo de apertura, de la existencia de una complementariedad:

Moore (1986) propone que los hemisferios representan respectivamente modos de funcionamiento femenino y masculino, operando ambos, tanto en el varón como en la hembra. Por lo que hay que tomar en cuenta lo espiritual, la subordinación a lo femenino y acceder a la integración funcional de ambos “hemisferios cerebrales”, “de ambos modos de pensar” o “de ambos Yo”, ya que es primordial para alcanzar el equilibrio, la autorrealización y la individuación, venciendo el desequilibrio causado por la sobrevaloración que hemos realizado sobre el hemisferio izquierdo.

Por su parte Gonzáles (1991) señala que la integración de ambos hemisferios abarca a la totalidad de la persona y redunda en un desarrollo integral del potencial humano, contemplando al individuo como un ser biopsicosocialespiritual; es decir, se busca traspasar la misma humanidad en búsqueda de los valores del ser o los valores más elevados. Se llega a la autorrealización a partir de la conjunción de los opuestos.

Sin embargo, muchos piensan que cambiando lo social cambiará lo individual, y otros piensan que cambiando lo individual cambiara lo social, y es aquí cuando entramos en una idea muchas veces escabrosa, ¿qué hacemos?; nosotros consideramos que siendo el ser humano el principal creador, es a éste a quien le corresponde emprender una revolución; pero nos encontramos nuevamente en otra disonancia: ¿cómo debemos verlo?, ¿qué concepto se deberá tener de él?, ¿qué es el ser humano y qué no lo es? y por último, ¿dónde inicia la armonía?. Debemos conocer al hombre individual tanto externa como internamente; ya hemos iniciado el camino por el lado externo, ahora le corresponde al nivel interno. La ciencia tendrá que reconocer las facultades del cerebro derecho, lo cual no precisa de demostración en los términos convencionales científicos. La perspectiva suena muy intrépida; y sin embargo, cuántos intrépidos no se han salido con la suya.

REFERENCIAS

Wilson, C. (1986). Carl G. Jung, Señor del mundo subterráneo, España, URANO.

Robles, T. (1990). Concierto para cuatro cerebros, México, Instituto Milton H. Erickson.

Abia, J. y Robles, T. (1993). Autohipnosis, México, Instituto Milton H. Erickson.

Moore, J. (1986). Sexualidad y Espiritualidad, Chile, Cuatro Vientos.

Morales, M. P. y Mora, de C. C. (1991). BIO-PSICO-SINTESIS, México, Enkidu.

Gonzales, G. A. M. (1991). El enfoque centrado en la persona, México, Trillas.

Verlee, W. L. (1986). Aprender con todo el cerebro, España, Martínez Roca.


Comunicación no verbal, sino vivencial, en la velación del fuego, 2da parte.

Published by adriansalama on marzo 31st, 2014

Comunicación no verbal, sino vivencial, en la velación del fuego, 2da parte.

Psic. Giuseppe Olav Ortiz Garcia.

giuseppeolav@live.com.mx

Giuseppe es alumno de la Universidad Gestalt y cursa la maestría en psicoterapia gestalt

Al pestañeo otro puro es encendido y comienza una oración, no apalabrada, sino gestionada a la izquierda soplando el humo del tabaco, a la derecha la misma acción, para atrás de la misma forma y para adelante otra vez. Arriba, abajo y al centro en el corazón se sopla el humo del tabaco, que se diluye entre la negrura de la madrugada en un segundo momento.

Y entonces dice:

“-Si esa presencia de ese resplandor no está en el centro de toda nuestra vida, entonces será muy fácil que todo eso que percibimos, se transforme continuamente en nuestra realidad. Donde ponemos la atención estamos creando, y ese resplandor nos sugiere, porque nunca ordena, nos señala: ¿te has dado cuenta que… estoy en el centro de todo?

Por eso nos sugiere ponerle su asiento. Un lugar donde se asienta la energía; y levantar ahí un bastón de oración o de atención, que naturalmente sea el eje a través del cual todo se mueva o se quede quieto.

Entonces somos portadores del fuego, somos portadores de una palabra, de un sonido, aunque no llevemos nada que represente eso, que simbolice eso, aunque estemos en silencio, porque es nuestra misma esencia apareciendo como tú quieres que aparezca.

Ahí asentado en la profundidad, en el corazón de cada percepción, en el corazón de cada ser, asentado un bastón de oración, un bastón de palabra creadora, resplandeciente y diciendo: aquí nacen todas las cosas y aquí vuelven.

Entonces encuentra tu pluma, encuentra tu palabra, encuentra el asiento de tu energía, y veras que eso nadie te lo puede arrebatar, veras que eso inclusive, nadie te lo vera.

Ser fiel a ti mismo, a esa esencia, ser fiel a esa oración, a esa palabra declarada.-”

El abuelo, como se refieren algunos al ancestro de todos los fuegos, permanece despierto en el aparente vacío cósmico. Aquí en el fuego que se encendió en esta velación, la madera seca se va sumando al copal, a la mirra, al tabaco y al pinole con el que lo alimentamos.

De vez en cuando alguien se le acerca muy cerquitas para ofrecerle palabra alimento y petición de transmutar todo aquello que ya no tiene lugar en nuestro organismo, en nuestra existencia, todo aquello “bionegativo” que se a-maza en una bolita de copal blanco para ofrendarse y sea transformado en aroma, y entonces… ¿Dónde está?

Los bostezos hacen de las suyas y otros ronquidos como de jaguar ya ambientan el lugar emanados de peregrinos que, cual osos polares, invernan en estas horas primaverales de la madrugada, y al chasquido un tercer momento que se enciende en otro puro que dice:

“-Estudiar eso más allá de lo que uno ya pretende saber, estudiar ahí, esperar en lo que uno no sabe, preguntar, preguntarse, y a través de eso ir tomando consejo, nosotros les decimos, la mayoría de ustedes son practicantes de algún tipo de terapia; nosotros siempre les decimos que, él [refiriéndose al señor que esta al centro de todo] es el mejor terapeuta, es el mejor médico, es el mejor chaman, es el mejor diseñador, en fin, es todo eso que buscamos por afuera; y confiamos más en alguien de fuera, que en el consejo que nos podemos dar a nosotros mismos, que se puede despertar en nosotros.

Confiar en llevar el fuego ahí adentro de cada uno. Sentir ese consejo contigo mismo, y sentir el llamado sin que alguien este presionando. De llevar lo que ese fuego y lo que la naturaleza nos trae.-“

Luego las sonajas acompañan a una melodía gutural muy sutil que se cuela por las cuerdas bucales del cantador. Y en la lejanía de pronto el canto de un guajolote que dice: Tao, tao… tao, tao…- de un gallo que en su quiquiriquí también anuncia la venida de la luz, que allá viene en la lejanía del horizonte aun sin verse su resplandor iridiscente.

Comunicación no verbal que habla el lenguaje de la naturaleza, que canta los ritmos del orden cósmico, que sin apuros, escoge las palabras exactas que no se pasan ni un minuto de gesto respecto a lo que desean expresar, que no mienten, que no demoran su respuesta.

Los Cardenales, los rui-Señores, las golondrinas, ya elevan sus trinos en señal de que algo se mueve en la lejanía sin sombra, se regocijan entre las ramas como en una fiesta que siempre es nueva y por primera vez, ven el mundo que nace con la luz que viene al pasito apoyándose en su bastón de oración.

El cielo clarea en el horizonte y de la nada se cuela como un sueño la pista de piano y la guitarra chirriante de aquella lección de vida contenida en la vieja canción de José Cruz, que dice por ahí: “los chamanes me enseñaron, la visión al interior, me dijeron que el desierto se camina con valor… que el guerrero llega lejos, [manque] sea con bastón…”

Y al pestañeo ya están en un cuarto momento levantando palabra de agradecimiento al tiempo en que lagañosamente me tallo los ojos al incorporarme para participar. Y entonces dice:

“-Es como si el abuelo nos estuviera sugiriendo por estas horas: ¿cómo me quieres, como me necesitas?

Y si aguzamos nuestra percepción, nuestros ojos, nuestros oídos, veremos que eso que necesitamos, en ese instante se está dando. Es como un relámpago, como un chispazo, en ese momento se está dando, pero la percepción condicionada de espacio-tiempo, de repente dice: aaaaah, necesito tiempo para que esto aparezca, para que yo lo vea cierto.

El bastón de oración asentado en lo atemporal, en ese momento está reflejando verdaderamente lo que necesitamos. Escuchemos…-“

Y el trinar de tantas aves inundan el firmamento de mis oídos, y el viento vela en-sueños y mira nuestro despertar mientras lo mece entre las ramas de los árboles que se estremecen unas con otras, y la naturaleza está viva en silencio, habla en un lenguaje no verbal, sino, vivencial que se expresa en la magnitud de su presencia, que vibra en cada una de sus manifestaciones.

Luego dice:

“-Corazón de tabaco, moldeador de la palabra de cada uno de tus hijos e hijas, nietos y nietas, de toda tu familia, que puedan percibir y puedas presentarte tal y como ellos te necesitan, muchas gracias.-“

Y comienza la fiesta de bienvenida a su morada telúrica de la persona más importante que ocupa un lugar central en el firmamento del cielo, y que ya se alza luminoso dándole forma al mundo, y que recibimos con sonido de lluvia en las sonajas, de viento a través de las flautas, de fuego en la piel del tambor, de tierra con las pisadas de nuestra danza y de misterio, con el sonido del latido de nuestros corazones.

La comunicación no verbal (y también verbal), con este viejo anciano incandescente, lleva teniendo lugar en esta superficie telúrica desde que el ser humano se domesticó a las formas y maneras de hablarle al misterio que se esconde sin ocultarse detrás de las apariencias superficiales, a través de todas ellas y entre las mismas.

Desde entonces se ha guardado la brasa original por quienes han consagrado su vida para tal propósito, vitales, pero no indispensables, mantuvieron prendido ese fuego en sus corazones ante vientos y mareas.

Se les ha llamado brujos, nahuales, hombres medecina, Don Nadies entre los que hallamos uno que otro Yoda y algún Obi-wan, algún Jesús, otro Matusalén, Carlos Castaneda’s y Don Panchito´s y Gandalf’s, en fin, el disfraz es lo de menos, la esencia es lo que importa.

Al intento de todas aquellas personas que preservan la llama viva, agradezco, y a esa llama de vida, referente de la luz perpetua, ofrendo este relato.

Bibliografía:

Aedo, Ángel, (2011) La dimensión más oscura de la existencia: Indagaciones en torno al Kieri de los Huicholes Mexico, D.F. UNAM.

Castillejos, Carlos Jesús, (1994) Los nuevos videntes. México, D.F. Siembra Olmeca.

Eliade, M. (2003). Chamanismo y las técnicas arcaicas del éxtasis. México, D.F.: Fondo de Cultura Económica.

Fagetti, A. (2010). Iniciaciones, trances, sueños… investigaciones sobre el chamanismo en México. México, D.F. Plaza y Valdés.

Ortega Pérez, Faustino. (2011) La maestría del encuentro: Apuntes para una psicoterapia chamanica. México D.F.

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Comunicación no verbal, sino vivencial, en la velación del fuego, 1era parte.

Published by adriansalama on marzo 31st, 2014

Comunicación no verbal, sino vivencial, en la velación del fuego, 1era parte.

Psic. Giuseppe Olav Ortiz Garcia.

giuseppeolav@live.com.mx

Giuseppe es alumno de la Universidad Gestalt y cursa la maestría en psicoterapia gestalt.

Así [más o menos] las cosas (guiño-guiño):

Érase una vez el atardecer de un día cualquiera. Con mochila al hombro iba llegando a donde pasaría aquella noche platicando con quien allí se diera cita, teniendo en mente lo que alguna vez me dijera aquel peregrino, que más vale llegar a tiempo, que ser invitado.

Ya sabía yo que aquello se desarrollaría en el marco de una comunicación no verbal, sino vivencial, y sin contratiempos, los asistentes fuimos ocupando lugar en torno al cuadro que contiene en su centro, el asiento en donde se disponen los maderos que recibirán la chispa que prenda el fuego de la velación.

-Esta noche vamos a platicar con el abuelo…- nos dijo – …es como si uno se acercara a leer un libro. En estos días se abre el capítulo de la primavera.-

Entiendo hasta entonces, que danzaremos estudiando al fuego como libro de libros que contiene la historia enterita de todo lo conocido y de lo desconocido también. En el inter, se levanta la palabra a través del humo de un puro, que purifica la chanupa orgánica que atraviesa por la garganta, para llevarse aquellas palabras cargadas de intento, hasta las regiones en donde los ensoñadores de esta realidad las materializan en bendiciones, jugando con la fantasía.

Permanecen atentos con sus oídos que están en todos lados a cuanta petición alcance sus moradas regiones, desde las cuatro esquinas sobre las que se sostiene el universo.

Cuando cae la noche, se apaga el mundo y desaparece toda forma.

Es entonces cuando, Don Jesús (que por puritita coincidencia nació en un pueblo al sur de México, de nombre Belén, un 25 de diciembre) con sonaja en mano, y la ayuda de dos hombres, encienden el fuego, que se levanta poco a poquito al ritmo del arrullo de una voz suave, y el sonido de las gotas de lluvia que salen de las sonajas, mientras los ocotes sudan resina.

Dependiendo del intento y la forma que se diversifica en muchas, los maderos se colocan como una punta de flecha (como una “V”) uno sobre el otro, apuntando al horizonte por donde saldrá el Sol, cuando amanezca, si amanece, y por esta noche.

Toda manera, toda forma, todo símbolo, todo gesto enmarcado en esta noche, es un lenguaje, no verbal, sino vivencial, que se juega en el desarrollo de la velación. Que si caminar en sentido contrario a las manecillas del reloj en torno al abuelo, como caminando la senda de regreso a casa, como recordando el origen yendo a su encuentro, como el espiral que regresa al centro.

Que si al tabaco con la izquierda como el lado del corazón, y espejeando a la muerte que inmutable te observa a un metro de distancia de ese lado por detrás. Que si atento a los cuatro rumbos, al cielo, a la tierra y al centro, por si las dudas. Que si en el silencio hallas lenguaje de misterio para recordar origen. En fin, que si el lenguaje no alcanza en palabras para expresar estos gestos con los que le hablamos, sin ellas, a las esencias del orden cósmico, natural por misterioso.

Este anciano tan joven y sabio, se sienta frente al otro abuelo, el mero bueno, para, como cada noche, platicar pacientemente en un dialogo silencioso entre el crujir de la madera en combustión y cuatro cantos que marcan momentos distintos del anochecer, la madrugada y el amanecer.

Entonces dice: “-Esos cuatro tiempos [como las cuatro estaciones] deben ser leídos con la lamparita que nos presta el abuelo, con la gran luz que nos presta ese resplandor, y nosotros seamos junto con la naturaleza, ese mismo libro que se va abriendo continuamente a través del cual se va entendiendo nuestro transitar por la vida. Es una manera sencilla de compartir también la medicina, y de acercar a otros a ese resplandor. Hay algunas formas tradicionales que para quienes no están metidos directamente en eso, les resultan muy confusas, o resulta como una inversión de demasiado tiempo [y energía] para encontrar un hilo claro a que se está refiriendo cuando se canta de ciertas maneras.

Forma parte entonces de esta responsabilidad o compromiso que brota de manera natural, nunca impuesto, de confiar en ese resplandor que encendemos al centro de todo, pero que es nuestro propio corazón, y que ahí hay una sabiduría que nadie más puede revelar, o que se revela únicamente, se despierta únicamente en cada ser a través de ese corazón vibrante, para compartir ya sea simplemente un intento común, compartir maneras de estudiar en ese fuego, de soñar en ese fuego, de rezar en ese fuego y de descubrir en ese fuego lo que posiblemente se nos había ocultado.-“ e inspira una larga bocanada que le llega a su corazón de tabaco y lo pasa compartiendo su medicina para que cada uno de los asistentes den también su palabra, y se escucha esta comunicación verbal.

Para entonces las llamas son como lenguas que salpican luz alimentándose de gasolina invisible que les sirve de combustión. Por su parte la madera es el asiento de su trono, su equipal en donde se dispone a consagrar el mundo. Al pasito sin prisas va avanzando consumiéndose en el tronco seco. Sin ir a ningún lado se desplaza a través del tiempo y del espacio en un primer momento, y dice:

“-El consejo del abuelo se puede revelar a través de una letra, a través de una línea a la cual no habíamos prestado atención, y a través de ella entonces, descubrir, y descubrirnos en esta energía luminosa como reflejo de uno mismo.

Un ser humano confundido y en la oscuridad, de repente tiene una percepción que puede ser instantánea de “ahora se me prendió el foco”, o puede ser un continuo de percepciones luminosas en donde la claridad solamente atraviesa esa maleza de confusión.

Al mismo tiempo esa visión abierta, pues trae un camino, un camino abierto, unas acciones, unas acciones que van de acuerdo a esa visión, se van trasformando de alguna forma y se van cosechando también, para finalmente compartir, para finalmente agradecer, estar descansando en esa confianza.”-

Y la madera cruje estruendosamente lanzando algunas chispas a su alrededor, al tiempo en que don Jesús toma su sonaja y comienza un cantito de primer momento, y al unísono, otras sonajas se le unen levantando el sonido.

Y pasa la noche del primer momento, y en silencio contemplamos al abuelo que juguetea entre las grietas iluminadas de un naranja radiante en el corazón de su casa, mil y un ojos despiertos habitan su plasma, desde donde percibe a todas luces, cuanto ocurre a su alrededor. La amargura dulce que acompaña al venado, se asienta en mi corazón desde donde imagino como sus pesuñas van desmenuzando los obstáculos que, en determinado instante, entorpecen el flujo de mi energía.

El fuego habla sin emitir palabra, en su fulgor incandescente expande mensaje a todos rumbos alzándose sobre las llamas más allá del tiempo y del espacio aparentes, aquí en el espacio, ahora en el tiempo, del silencio emanan suaves y a veces fuertes crujidos que dan cuenta de la combustión que sucede en el asiento de madera…

[Continuará]

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La comunicación no verbal y el estado de ánimo

Published by adriansalama on marzo 31st, 2014

La comunicación no verbal y el estado de ánimo

Pola Saadia es alumna de la Universidad Gestalt y cursa la maestría en psicoterapia gestalt.

polasaadiab@hotmail.com

A todos nos ha pasado alguna vez que nos sentimos tristes, sin ganas, desmotivados o angustiados, y a pesar de que tratamos de que eso pase desapercibido y ponemos nuestra mejor cara ante la sociedad, siempre habrá alguien que se dé cuenta de que algo extraño está pasando con nosotros.

Un amigo, un profesor, un compañero de trabajo o alguien en un restaurante podría darse cuenta de cómo te estás sintiendo, a pesar de que tu no se lo estés diciendo.

Esto es, porque tu lenguaje no verbal está actuando conforme a tu estado de ánimo, esa tristeza que sientes se puede ver reflejada en tu mirada, en tu postura corporal, en tus movimientos o en el tono de tu voz. Actitudes que son muy diferentes cuando te sientes contento, motivado, alegre o enojado

Nuestro cuerpo y nuestra mente están en constante comunicación, por ello no podemos separar lo que está sucediendo en una con lo que sucede en la otra. Entonces, si tenemos algún problema o hay un pensamiento negativo rondando en nuestra mente nuestro cuerpo lo siente y necesita expresarlo.

Y a pesar de que intentemos fingir una sonrisa, o tratemos de gritar de alegría ante una sorpresa que más bien nos está causando angustia, siempre habrá alguien que podrá leer nuestro lenguaje corporal y se dará cuenta de que es lo que realmente quisiéramos decir.

Vale la pena recordar que nuestro lenguaje no verbal nunca miente, que a pesar de todos nuestros esfuerzos no podemos controlarlo, porque de una manera u otra va a decir lo que quiere decir sin importar lo que nosotros estamos intentando demostrar.

Actualmente muchas personas de diferentes países leen libros especializados en el lenguaje del cuerpo, intentando comprender lo que otros están diciendo con su lenguaje no verbal. La mayoría de las personas que no saben acerca de esto creerían que es inútil hacerlo, y que hay que fijarse más en las palabras que usa la persona que en como las está diciendo, pero esto definitivamente no es verdad.

El lenguaje no verbal es un espejo de lo que estamos sintiendo, es el reflejo verdadero de nuestro estado de ánimo, del como nos sentimos, de las emociones que tenemos dentro y de todo lo que está pasando por nuestra mente en ese momento. Saber leer el lenguaje no verbal en otras personas nos puede servir para una infinidad de cosas, desde saber en que momento pedirle un permiso especial a tu jefe, hasta como dirigirte a personas que apenas conoces, y que tan simpático ser con tu pareja en ciertas ocasiones.

Hay que tener claro que “Los cuerpos hablan, el tono de voz expresa, la mirada rebela, la postura confiesa y los movimientos confirman todo aquello que las palabras intentan callar”. Definitivamente saber leer el lenguaje corporal implica conocer el estado de ánimo de la persona que tenemos enfrente, y eso nos puede dar herramientas mucho más poderosas para comunicarnos de manera sana con los demás.

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Observacio?n de la Filosofi?a Gestalt en el Trabajo en Equipo; Me?ta comu?n, logro comu?n, autorealizacio?n personal.

Published by adriansalama on marzo 27th, 2014

Seminario del Enfoque Filoso?fico Gestalt ENSAYO

Observacio?n de la Filosofi?a Gestalt en el Trabajo en Equipo; Me?ta comu?n, logro comu?n,

autorealizacio?n personal.

Presentado por Cruz Herna?ndez Bravo

Profesor: Fernando Ortiz Anguiano

Marzo de 2014

“La Gestalt… se ocupa de resolver asuntos pendientes por lo que puede considerarse como una ciencia que trata del organismo humano y sus relaciones en un contexto u?nico.

Somos organismos/energi?a compuestos de polaridades y nuestros intercambios con el medio pueden ser nutritivos o to?xicos dependiendo del tipo de relaciones que hemos aprendido a establecer.”

Dr. He?ctor Salama Penhos (Salama, 2004)

1.1 Introduccio?n, la vida la tenemos tan cerca pero al hermano el hombre lo tenemos au?n ma?s cerca.

Es importante el recordar el primer sentido de la filosofi?a que nos invita a observar nuestro mundo, ese instinto de cuestionamiento que mantiene el hombre en su interaccio?n con el medio, y de repente el mismo ser humano que observa se encuentra con quiza? una de las rarezas que tiene mas a la vista pero que a veces poco la cuestiona, su hermano el hombre. Es en este mismo espacio y tiempo, compartiendo las energi?as del entorno ya que todo ha sido creado de la misma materia como el ser se puede encontrar a si mismo con un espejo fehaciente de sus virtudes y defectos pero a la vez muy distinto de sus pensamientos. ¿Co?mo le podri?a hacer el hombre para preguntarse a si mismo y aprender de si? mismo si se tiene miedo? ¿Co?mo hari?a el hombre para escudrin?ar en su hermano el hombre si los dos a la vez se mantienen distantes para no ser vulnerados en sus

caracteri?sticas esenciales? Pero ¿Co?mo podri?a ser la vida si estos dos espejos que casi humean de la sagacidad de comprensio?n que en ellos emana y de la energi?a del cosmos que ha derramado su polvo en este planeta para la creacio?n de tan dulces masas como lo ha sido hoy ya la evolucio?n de la raza humana? ¿Co?mo lo sabremos? Si nos tenemos miedo. Miedo a la observacio?n, al exaltar nuestros defectos pero a la vez hacernos acompan?ar de nuestras virtudes y rei?rnos bizarros de nuestras vicisitudes adema?s. Eso es lo que emprenderemos en el presente ensayo, trataremos de observarnos bajo una misma Filosofi?a en cadencia, al momento que observaremos lo que hacen los hombres cuando pueden trabajar juntos, cuando alinean sus metas y enfocan sus esfuerzos a la realizacio?n de ellas, se vuelven ma?s el otro, y al momento de volvernos ma?s el otro, aceptamos aquello dado por defacto, la capacidad de vivir por otra vida, y en ese instante de vivir y respirar por otra vida, nos acercamos ma?s a la comprensio?n y a la paz del ser humano por la comprensio?n y respeto a la vida de aquel llamado su hermano.

Observaremos asi? entonces a un grupo de personas que se han envuelto en la difi?cil misio?n de aceptar por libre albedrio y eleccio?n retarse en actividades lu?dicas que buscan demostrar no so?lo sus capacidades de comunicacio?n y empati?a con el otro, sino que ma?s alla? de ello el grado de compromiso que se puede mantener para con la meta del otro, mucho ma?s alla? de los sentidos loables de la moral y del reconocimiento al deber ser en sociedad, sino observa?ndonos verdaderamente en una situacio?n en la cual un grupo cerrado de 4 personas nos enfocamos a la realizacio?n de una meta en comu?n, volvie?ndola nuestra y que nosotros para

narrativa y presentacio?n del lei?do ensayo observaremos bajo la perspectiva del ana?lisis de una filosofi?a Gestalt, reconocie?ndonos en el aqui? y el ahora de los individuos y que posiblemente nos ayude a abordar sobre aquello en poder llamar la Gestalt Superior, aquella que podamos adoptar como la comparticio?n de la realizacio?n personal, no friccionada sino compuesta de todos los seres que nutren nuestro entorno. Citando a una de las ma?ximas de la Gestalt, el “Todo es Mucho Ma?s que la Suma de sus Partes” (Salama, 2012.)

2.1 El individuo en un comportamiento de Trabajo en Equipo, la SupraMeta a lograr.

Para el estudio del presente ensayo hemos observado a un grupo de personas pertenecientes a cierta organizacio?n, esos cuatro integrantes tienen en responsabilidad un objetivo comu?n, la realizacio?n de dina?micas lu?dicas de aplicacio?n a sus compan?eros para lograr un mejor ambiente laboral y comunicacio?n entre los integrantes de su empresa extendida. En esta observacio?n de cada uno de ellos como ser u?nico e irrepetible en el universo se otorga la confianza de mantener su autonomi?a e igualdad e voz y voto con respecto de las propuestas y actividades que se hagan para el ensamblaje del programa de actividades que tiene como finalidad lograr el objetivo comu?n citado. Lo que nosotros haremos es contemplarlos bajo los auspicios de una Filosofi?a Gestalt basados en los textos de los grandes aportadores al pensamiento existencialista

de la filosofi?a Gestalt. Al final podremos presentar conclusiones sobre si es posible o no identificar similitudes en el comportamiento de los individuos verdaderamente comprometidos con la meta y la realizacio?n de la organizacio?n ayudada de la conduccio?n de sus acciones recayendo en la Filosofi?a Gestalt identificando con esto si es que puede haber caminos o senderos sobre la posibilidad de adoptar una Filosofi?a Gestalt para el logro de objetivos en una organizacio?n y con ello llevar a los individuos integrantes de la misma hacia una autorrealizacio?n personal con el andamiaje de un enfoque Gestalt en la organizacio?n.

Cabe destacar que el concepto de autorrealizacio?n no es un concepto medible y cuantificable del universo, sino que es una precisio?n que el ser humano que lo sufre lo ha de identificar y que sobre todo y para empeoramiento de la situacio?n, es efi?mero y no sostenible, casi como lo ha de resultar una Gestalt, o figura que emerge de un fondo para encaminar al hombre a enfocar sus energi?as para la consecucio?n de la meta. Es entonces como encontramos primeramente en concepto dos elementos claramente diferentes entre si?, pero como podremos observar esto no implica que sean elementos incompatibles y mucho menos quiere decir que el uno no ayude al otro a existir o dicho gesta?lticamente “Darle significado”

2.1.1 La Autorealizacio?n personal y La Meta, dos te?rminos juntos pero no iguales.

Como lo hemos definido con anterioridad, encontramos a dos te?rminos con los que trabajamos al momento de definir el trabajo con estos cuatro sujetos pertenecientes a una organizacio?n que tienen un objetivo en comu?n y al momento de presentarles ambos te?rminos que queremos hacer comparacio?n pero sobre todo conocer la conceptualizacio?n que en nocio?n le dan estos individuos sujetos de nuestra observacio?n a estos dos te?rminos y asi? conocer cual podri?an ser la similitudes en resultado y en esencia de estos dos te?rminos que nos aten?en.

Al momento de comparar los te?rminos los sujetos que fueron entrevistados de forma individual, dieron en acordar sorprendenteente que la Autorrealizacio?n ellos la senti?an como el logro de una meta, y asi? la consecucio?n de sus suen?os dado el esfuerzo hacia un trabajo. En esencia podemos observar que ambas palabras si bien mantienen sus limitantes en sentido sema?ntico (uno de ellos mesurable y el otro mantenie?ndose como un concepto abstracto) nos dan la hendidura de que podri?an verse relacionadas muy a pesar de que una de ellas se ve enfocada a la consecucio?n de nu?meros reales o hechos reales que son juzgados por un organismo superior de cierta relevancia, pero que el hecho de poder lograr una meta nutre al sentido o la percepcio?n del individuo de haberse realizado en una de las esferas de su vida. Es decir que el logro de una, puede llevar a la existencia de la otra. Muy regularmente el juicio de haber cumplido un cierto nu?mero de metas, completa adema?s la sensacio?n y ese sentido de autodominio y control sobre la energi?a del organismo casi como lo que ocurre cuando un individuo se juzga y siente a si mismo Autorrealizado.

Para los efectos de la observacio?n de este trabajo que cuatro individuos tienen encargados de su jefe en su organizacio?n, cuando ya pudimos observar que los individuos podri?an verse y percibirse a si mismos autorrealizados una vez que hayan concretado la misio?n que se les ha encomendado. Lo que es importante recordar es que no hay ningu?n elemento en el mundo que puede otorgar a un ser humano la certificacio?n de sentirse autorrealizado, es decir, que ningu?n organismo externo al Ser, podri?a activar como si fuera un boto?n el hecho o sensacio?n de juzgarse a si? mismo como sujeto autorrealizado. Es aqui? donde vemos otro elemento importante de sen?alar pero que a la vez vuelve a mantener la relacio?n entre si; a pesar de que uno de los te?rminos en cuestio?n es extri?nseco (el logro de la meta ya que se basa en hechos reales) e?ste nutre a un sentido intri?nseco al sujeto, al Ser (la asuncio?n como persona autorrealizada) es decir lo extri?nseco nutre y provoca lo intri?nseco.

2.1.2 Mi pertenencia a El Otro.

Hemos observado la relacio?n que dan en establecer los sujetos entre la Consecucio?n de una Meta y el sentido de Autorrealizacio?n de la persona. Pero mucho ma?s alla? de ello observaremos tambie?n la integracio?n de un mimetismo de equipo y sus integrantes pero mucho ma?s alla? de integrarse a una sola persona, lo cual seri?a cosa imposible ya que en esencia conservan su individualidad de pensamiento y Ser, conceptualizamos la pertenencia a El Otro, y la relacio?n de significado de El Otro. En concepto de relacio?n Gesta?ltica el Ser se involucra con

su entorno y le da significado desde su perspectiva y sentido en su mundo. Es por ello que se pueden integrar en un Campo esa relacio?n de Figura y Entorno. Esto lo observamos en el desarrollo de las actividades del equipo y en la interaccio?n que se observa entre los individuos integrantes e inmersos en las actividades que desarrollan para poder lograr su meta. En el camino a llegar a la autorealizacio?n de su meta, se identifican y reconocen como seres humanos distintos pero a la vez pertenecientes a su entorno, y nutritivos con su compan?ero en igualdad de inmersio?n con respecto de la responsabilidad de su meta. Aceptando y reconociendo el trabajo y la existencia de su compan?ero en la cooperacio?n hacia obtener el objetivo deseado. Es por ello que damos tambie?n en establecer una relacio?n entre el mimetismo del equipo por ser el proceso natural de la integracio?n de un equipo de trabajo y que bajo el enfoque Gestalt identificamos una relacio?n de cada uno de los seres involucrados con su entorno en el cual cobra significado esta relacio?n con sus compan?eros en la relacio?n de Figura Fondo en sentido de darle significado y atencio?n a los dema?s compan?eros integrantes de su entorno y que existen en su campo de influencia y que afectacio?n a su entorno y humor.

Como podemos observar se da en llamar e?sta nuevamente una relacio?n entre la Filosofi?a de corte Gestalt y lo que ocurre cuando un grupo de trabajo encamina sus recursos y energi?a a la conquista de una meta en equipo. Primero pasando de una relacio?n de no? so?lo obtener una meta sino el trascender hacia la autorealizacio?n del individuo a trave?s de ella y no so?lo contener a los compan?eros y dema?s individuos involucrados con la obtencio?n de la meta como elementos competidores y aparte del esfuerzo de uno sino que se llegan a integrar como

elementos que brindan significado a su entorno y le son relevantes para la conduccio?n de su energi?a. En el mejor de los casos catalizando positivamente hacia la brevedad de conquistar el objetivo pero en muchos de los otros, siendo en ocasio?n un bloqueo para la movilizacio?n de energi?a tal parece saboteando como el Pseudo-Yo al instinto natural del Ser de elevarse. Tambie?n podemos observar aqui? una relacio?n entre los catalizadores positivos o negativos a la movilizacio?n de energi?a hacia su elevacio?n del Ser.

2.1.3 La observacio?n de los bloqueos y saboteos de un Pseudo- Yo organizacional.

Justamente como lo venimos dando en llamar, asemejando los elementos Gestalt en un ana?lisis de sus similitudes a la consecucio?n del logro de un objetivo ya sea personal o bien organizacional, ahora observamos finalmente una relacio?n entre lo que ha venido en llamarse un ciclo de la experiencia que describe los pasos y las movilizaciones de energi?a para una consecucio?n de una meta ya sea de forma individual o grupal, igual existen los bloqueos que impiden y sabotean al organismo que busca superarse (autorrealizarse a trave?s del logro de sus objetivos) y que provienen de mismos vicios e interacciones de sus individuos integrantes. Esto pareceri?a de hecho natural ya que todo individuo externa tanto sus virtudes como sus procesos de neurosis, por igual sus introyectos como sus formas de solucio?n ante el mundo. Y todo esto es manifestado dentro del mismo campo de interaccio?n con sus semejantes ya que el proceso de consecucio?n de la

meta es un proceso que se lleva paso a paso y que en cada paso puede haber un punto de inflexio?n en el cual o bien se puede avanzar como se puede retroceder y dudar como podemos comprobar que ha hecho el ser humano a lo largo de toda su historia.

En el hecho de haber observado a los individuos en su interactuar se puderon observar de igualforma que cada uno de ellos externalizaba lo que ellos daban en llamar de forma sencilla sus miedos y precauciones y que bajo conocimiento de una filosofi?a Gestalt demos en llamar introyeccio?n, es decir reglar del deber actuar y ser bajo ciertas condiciones, o bien de haberse manifestado la Descensibilizacio?n en no abordar como propia una meta que les es impuesta, o bien como una proyeccio?n en el hecho de rechazarla de primera mano y achacarla a elementos o seres ajenos a ellos totalmente y que lo trata de sacar de la respo sabilidad de su organismo (es decir de su equipo de trabajo), o bien identificar una retroflexio?n de los comentarios dada la situacio?n de frustraciones en los avances del proyecto encomendado o un aletargamiento en las citas de presentacio?n de resultados finales como lo que asemejari?a una Deflexio?n en evitar el contacto con el medio evaluador de su largo trayecto de esfuerzo para poder dictaminar o no que la Meta ha sido cumplida en cabalidad o fracasada en su intento.

Como podemos observar en muchos procesos de la delegacio?n de un grupo al cumplimiento de una meta se hace observar si ya tenemos un conocimiento de la o?ptica Gestalt, un devenimiento que parece advertir este similitud entre lo humano y colectivo aun con las malversiones que el ser humano conlleva y sobre todo, que son las que nutren su existencia, con los comportamientos de un ser en lo

colectivo, como si uno fuera el todo y el todo integrado con sus complicaciones y adversidades tambie?n lo fuera uno so?lo. Es decir que el organismo pueda manifestarse en un u?nico ser como un ser pueda manifestarse de su consciente colectivo, (Jaspers, Karl).

3. Conclusio?n la asemejacio?n de una organizacio?n a un organismo

Es por eso bajo esta observacio?n del proceso de obtencio?n de una meta entre varios individuos u?nicos, irrepetibles y auto?nomos concluimos en observar que ese logro de metas que pueden ser alcanzadas gracias al esfuerzo individual de aquel integrante 1, 2, 3 y 4 del equipo y que se logra asi? una superacio?n personal tambie?n individualizada pero que proviene de una construccio?n global de la meta. Ninguna persona es una isla, el todo esta? en el todo y como ha de ser arriba es abajo, las metas de logro comu?n han de relacionarse con las victorias personales, de hecho nutrirse de las victorias personales. Bajo esta observacio?n en o?ptica de la Filosofi?a Gestalt, los logros son individuales pero la meta comu?n y la Autorrealizacio?n personal y total.

Y es asi? entonces como desde un principio conocemos al proceso Gestalt como una interrelacio?n del organismo/energi?a con su entorno, siempre propiciando malos aires o buenos vientos pero interactuando indefinidamente con las elecciones y el albedrio del Ser en cuestio?n, es por ello que en este trabajo decido abordar y retomar con mayor e?nfasis las relaciones que se encuentran presentes de manera consciente atencional o no atencional en el campo del individuo y en su visio?n para poder movilizar su energi?a y concretar sus asuntos pendientes, ya no por no decir cerrar sus gestalten ya que comparto la definicio?n que el u?nico momento en el cual se podra? cerrar una Gestalt es cuando se nos presenta la imposibilidad de todas nuestras posibilidades como lo dijera Jean Paul Sartre (Marti?nez, 1995), es decir la muerte y el fin del camino de lo que no podemos experienciar. Sin embargo, eso es meramente un punto de vista personal, trataremos de colocar en la carretera de la Gestalt la relaciones del individuo y su medio para poder interactuar y tan solo imaginar el experimentar con ellas en el individuo ya que en cada Ser habra? sin duda una infinidad de elementos presentes en su campo y como lo deci?a el Dr. Salama (Salama, 2004) ya cada individuo podra? elegir los conexos nutritivos o to?xicos para su fin.

Asi? mismo pudimos abordar el hecho de que estamos abriendo una infinidad de posibilidades tan solo con el hecho de concebir la conexio?n de las figuras y gestalten del individuo que surgen esponta?neamente para e?l pero que adema?s le agregaremos en ese mismo juego dina?mico y complejo como lo es el Ser mismo las conexiones que tenga con los dema?s sujetos de su entorno, sin el a?nimo de

cosificar al entorno sino respetando la libre y espontanea voluntad de sus conge?neres que interactu?an, frustran, apoyan, destruyen, edifican, malhumoran, nutren, desaniman, realientan, pero que indiscriminadamente juzgan las gestalten que surgen y se animan en el Ser que se encuentra inmerso en este mundo. Y por mucho aunque fuera un Ser que se encuentre alejado de todo contacto social con los hombres aun asi? estoy seguro de que su medio de interaccio?n seguira? soplando con el mismo recio que les he dicho al inicio, moviendo como lo hace un viento tormentoso a un globo sin hilo ni ancla en donde va el individuo defendiendo y concibiendo infinidad numerosa de gestalten que surgen espontaneo, hi?per dina?mico y a capricho de la mente, alma, cuerpo, corazo?n e imaginacio?n del Ser, dicho de forma poe?tica, que como ya lo deci?a y proponi?a Goodman (Perls, 1974), que concebi?a a la poesi?a como te?cnica gesta?ltica, considera?ndola desde su etimologi?a, dado que poiesis que significa creacio?n, hacemos referencia a la creacio?n libre y esponta?nea de sus gestalten que surgen y bajan en el infinito mundo del Ser.

Bibliografi?a:

Castanedo, C. y Salama, H. (1991) Manual de diagno?stico intervencio?n y supervisio?n para psicoterapeutas. Me?xico DF. Manual Moderno

Heidegger, M. (1927) Ser y Tiempo. Barcelona. Editorial Planeta.

Jaspers, K. (1981). La Filosofi?a desde el punto de vista de la Existencia. Basilea.

Lewin, K. (1935). A Dynamic Theory of Personality. (Una teori?a dina?mica de la personalidad). McGrawHill Book Co., Nueva York.

Maslow, A. (2005). La personalidad creadora, Barcelona, Kairos.
Perls, F. (2003). Terapia Gestalt. Excitacio?n y Crecimiento de la personalidad Humana.

Madrid, Los Libros del CTP.
Salama, H. (2004). Gestalt de Persona a Persona. Me?xico, D. F.: Alfaomega. Sartre, J. (1943) El Ser y la Nada, Paris. Losada.


Aportaciones de la filosofía Gestalt para facilitar el desarrollo de un programa de autorrealización a través del turismo y la animación

Published by adriansalama on marzo 27th, 2014

Seminario de enfoque Filosófico Gestalt

ENSAYO

Aportaciones de la filosofía Gestalt para facilitar el desarrollo de un programa de autorrealización a través del turismo y la animación

Presentado por

Jocelyn Vázquez Vázquez

Profesor:

Fernando Ortiz Anguiano

Marzo de 2014


Introducción

Todos los seres humanos requieren cubrir un grupo de necesidades y satisfactores, en la Pirámide de Maslow se establecen  dichas necesidades en un orden jerárquico; desde las necesidades fisiológicas hasta las de autorrealización.

Todos los seres humanos estamos durante toda nuestra vida, o cuando menos  la mayor parte de ella, moviéndonos entre varios niveles según sea nuestra realidad exterior, es por ello que es muy recomendable evaluar que necesidades aún no tenemos cubiertas de los niveles inferiores para poder dedicar más tiempo a nuestro desarrollo personal. Hay que poner prioridades y saber reconocer que es lo que nos falta, para asentar nuestra vida sobre bases sólidas en las que los niveles inferiores estén bien fijos y asegurados.

Uno de estos niveles es la necesidad de Afiliación la cual comprende a la participación, asociación y aceptación, esto quiere decir que el hombre necesita relacionarse; ya sea como parte de una comunidad o agruparse con familiares, amistades u organizaciones sociales con la finalidad de fortalecer lazos de amistad, el compañerismo, el afecto y el amor.

Estas necesidades se satisfacen mediante la interacción con otros seres humanos, utilizando normalmente su tiempo libre para socializar. Algunos juegos, por ejemplo, ayudan a aprender a relacionarse con otros en su existir, a la comunicación, a aquellos que necesitan una actividad que fije su atención, además de promover la confianza y la credibilidad. Una actividad satisfactoria es aquella donde la persona se siente interesada, interesante, segura y aceptada.

El turismo es un fenómeno social producto de otro fenómeno social; el tiempo libre, que se consolida y desarrolla gracias a los avances de la civilización moderna. La recreación, en cambio, acompaña al hombre desde sus mismos orígenes, porque es una manifestación natural del ser de la cual no puede prescindir sin que se afecte el equilibrio de la persona.

Desde esa perspectiva es que se busca establecer una relación del enfoque de la Filosofía Gestalt como filosofía de vida, de tal forma que este enfoque Filosófico coadyuve a facilitar e incrementar la calidad de los servicios que prestan las empresas turísticas a personas que requieren esparcimiento, diversión y descanso con responsabilidad, a través de especialistas en animación y recreación.

Desarrollo

Al definir la animación se encuentran dos autores cuyas definiciones son las siguientes; “Se entiende por animación la serie de acciones realizadas por uno o varios individuos sobre un grupo de personas con dos objetivos, el primero desarrollar la comunicación, fomentar la vida social y la cultura en el seno de un establecimiento, creando un ambiente idóneo y duradero, y el segundo dinamizar y promover la economía de la empresa”. (Puertas, s.f., p.30)

Por otro lado el Centro de Estudios Superiores en Turismo (CESTUR) dice; “La animación se constituye como una función dinamizadora de la transformación individual y social. (CESTUR, 1987, p.15)

Por lo tanto, la animación es un conjunto de técnicas derivadas de la recreación que permiten, planificar, organizar y desarrollar diferentes actividades o juegos, con el objetivo de crear un ambiente favorable en un grupo, contribuyendo al incremento de las relaciones sociales en el mismo y a la satisfacción de los intereses y necesidades de las personas en su tiempo libre.

La animación en la hotelería tiene entre sus mayores objetivos que el cliente se sienta satisfecho dentro del hotel y regrese al año siguiente a pasar sus vacaciones nuevamente a aquel lugar que le ofreció un buen servicio de recreación haciéndolo vivir una experiencia única. Además de que la animación permite una atención diferenciada a niños y personas de la tercera edad.

Entonces ¿por qué no buscar a especialistas en animación y recreación para hacer la estancia de los clientes más agradable dentro del hotel? Con el proceso y el tipo adecuado de experiencias, el organismo se abre camino hacia una vida y un crecimiento sano.

Se necesitan animadores con el propósito de guiar el proceso de planeación e implementación de las actividades elegidas previamente por el cliente para su evento, con un esquema de principios, procesos y herramientas prácticas que los conduzcan a planificar, organizar, ejecutar y controlar más técnicamente el evento. Éstos deben tener una función de agente social, que intervengan de forma profesional sobre los clientes intentando establecer, mejorar o modificar actitudes sociales, también transmiten conductas, actitudes y valores.

También deben contar con una función relacional, ya que intentan potenciar los vínculos sociales, emocionales y afectivos que surgen en el grupo así como la integración de las personas en su contexto sociocultural.

Con ayuda de ellos se hallará el espacio donde se encuentren las personas a sí mismas; su espacio. Es necesario hacer actividades que faciliten la atención y el compromiso, evitando que éstas sean de intensa concentración y tiempo.

Cuando la persona se sienta más libre para revelar de sí misma sus emociones, pensamientos y opiniones, y cuando sepa que va a encontrar apoyo y conexión con el animador y en los demás del grupo, ésta se fortalecerá interiormente.

Hay actividades y enfoques que se adecúan mejor que otros a ciertas edades: algunos son más apropiados para escenarios de grupo en tanto que otros funcionan mejor individuales.

La mayoría se pueden adaptar a casi cualquier persona y cualquier tipo de situación. “Hay cinco modos de interacción grupal, los que incluyen los modelos de terapia vivencial, analítico y gestáltico. El observar te lleva a participar, te envuelve” (Fagan, 1971, p.10)

Esto quiere decir que lo que le haces a un individuo también tiene impacto y sentido para los observadores, lo que puede ser de utilidad para un animador. Se debe recurrir a utilizar las técnicas para mejorar el “darse cuenta”, la responsabilidad y las capacidades para escuchar.

La Psicología Gestáltica (Perls, 1987, p.19) dirigida sobre todo al desarrollo personal, cree y confía en la sabiduría intrínseca del organismo, en la persona total que somos para autorregularse de forma adecuada en un medio que no es estático sino cambiante. Afirma que las propiedades del todo emergen de los elementos que lo componen, sin que estas propiedades se encuentren en los elementos aislados. El fenómeno es un todo (Gestalt) que cuando se analiza puede correr el riesgo de perder su identidad porque las propiedades de las partes no definen la del todo resultante.

Conclusión

En conclusión un buen servicio de animación satisface al cliente y contribuye a mejorar los resultados económicos de la empresa.

Motivos suficientes para considerar que es necesario conjuntar y optimizar a través de recursos humanos, materiales y mediante técnicas específicas el desarrollo de actividades individuales y grupales para el uso del tiempo libre con el objeto de descanso, diversión, integración familiar y social así como el desarrollo personal.

Después de haber analizado los conceptos del material didáctico,  se pudo apreciar como la Filosofía Gestalt constituye una importante herramienta que facilita la  resolución de  problemas en las organizaciones a partir del análisis, ayudando a comprender realidades complejas y propiciando cambios en los sistemas organizacionales. El problema abordado muestra  una serie de aspectos que deben tenerse en cuenta para la resolución de problemas empresariales, en este caso hoteleros, donde se realizan aportes particulares que los distinguen a unos de otros, para ser utilizados en un proceso que permita  la resolución de problemas desde una perspectiva integral, general y sistémica.

La Gestalt se fundamenta bajo las premisas de; darse cuenta ya que solo cuando el individuo se da cuenta de qué hace y cómo lo hace estará en la posibilidad de cambiar su conducta; así como, el proceso donde el organismo interactúa con el ambiente para mantener el equilibrio; y el contacto  que es imprescindible para el crecimiento y el desarrollo del ser humano.

Para mí es una filosofía de vida la que puedo utilizar para un turismo de experiencias que ofrezca la posibilidad de vivir algo totalmente nuevo, valioso y que eventualmente podría dejar una huella imborrable en la vida de las personas.

En el turismo, la inmediatez y lo indeterminado de las situaciones reales, habilitan a la Gestalt, los grupos individuales y colectivos, y son estos los que gobiernan sus modos de interpretar y sus modos de actuar. Por ello es la práctica el contexto donde se genera el conocimiento relevante.

Se propone así que los departamentos de animación, cuenten con un programa perfectamente integrado y orientado a satisfacer las necesidades y expectativas del cliente. Con respecto al diseño  de actividades, estas pueden variar entre una empresa y otra, sin embargo un factor determinante radica en el segmento de mercado al que va dirigido. Por lo tanto, estos departamentos deben contar con los objetivos de señalar el segmento al que va dirigida la empresa, así como identificar sus motivos y necesidades para realizar sus actividades, lo que les permitirá ofrecer un servicio de mayor calidad y variedad, en un adecuado balance que permita satisfacer los gustos personales y de grupo que contribuyan a un permanente enriquecimiento de la vida del hombre.

Así se dará un servicio de animación muy completo que facilitará a los clientes potenciales valorizar mucho más su tiempo libre, permitiéndoles emplearlo de forma creadora, mediante la práctica de diversos juegos y actividades recreativas que aporten socialización y mejoren su calidad de vida tanto psíquica y física.

Para finalizar, pretendo desarrollar un programa basado en la filosofía Gestalt, enfocándome en el turismo de experiencias, que abarca “el aquí y el ahora” al proponer; motivos (para qué hacer determinada actividad en determinado lugar), interacción del cliente con el lugar, con las actividades y con la gente que lo acompaña, procurando crear un proceso transformacional donde ambas partes se enriquezcan por el encuentro, haciendo que una misma experiencia sea vivida siempre de manera diferente.


Referencias

CESTUR. (1987). La animación en el contexto de desarrollo turístico. México: CESTUR.

Perls, F. (1987). El Enfoque Gestáltico y Testimonios de Terapia. Cuatro Vientos, Santiago,Chile.

Puertas, X. (s.f.). Animación en el ámbito turístico. España: Síntesis.


Enfoque Gestalt en la calidad de vida

Published by adriansalama on marzo 27th, 2014

Seminario del enfoque Filosófico Gestalt

ENSAYO

Enfoque Gestalt en la calidad de vida

Presentado por

Claudia Icela Pulido Gómez

Profesor:

Fernando Ortiz Anguiano

Marzo de 2014

Introducción

La calidad de vida ha sido definida desde diferentes disciplinas y, en todas ellas, el factor común es que tiene gran relevancia para el ser humano el cual siempre está en busca de alcanzarla.

En el presente ensayo hablaremos de la calidad de vida durante la etapa en la que el ser humano dedica parte de su tiempo a desarrollar actividades laborales y se encuentra dentro de un entorno económico, visualizaremos como la Filosofía Gestalt puede ayudar al ser humano a verse a sí mismo como un elemento integrante de su entorno, su interacción con éste y como es la relación directa que tienen entre sí, así como su impacto en la definición y búsqueda de su calidad de vida, finalmente brevemente esbozaremos algunos efectos del cambio que ha sufrido la familia en las últimas décadas desde el punto de vista de los roles de sus integrantes y como dichos cambios han venido a replantear su concepto de calidad de vida.

Desarrollo

1.- La importancia de la Filosofía Gestalt en la calidad de vida durante la edad laboral

En un mundo globalizado se habla de la calidad de vida como un estado ideal del ser humano; durante la edad laboral, muchas veces la calidad de vida es percibida como el tener una vida plena en lo económico, lo social y hasta en lo político en los cuales se buscan satisfacciones hasta cierto punto inmediatas algunas veces aislándose del medio ambiente del que se es parte.

De acuerdo a la Enciclopedia Libre Universal la calidad de vida es: “El bienestar, felicidad, satisfacción de la persona que le permite una capacidad de actuación o de funcionar en un momento dado de la vida”, durante la edad laboral los beneficios económicos y las recompensas sociales de aceptación y pertenencia es lo que se percibe como calidad de vida, éstos beneficios pudieran esconder situaciones no cerradas que se ocultan pero que en los momentos de estrés o crisis pueden llevar a situaciones que atenten con dicha calidad de vida.

El enfoque filosófico Gestalt facilita al ser humano en edad laboral percibir su entorno y ampliar su percepción del momento que vive y descubrir cómo la calidad de vida puede ser diferente si logra darse cuenta de cómo vive las etapas de su vida, incluso en sus diversos círculos sociales de los cuales forma parte como lo es su misma familia con la cual observa la importancia de la calidad de vida desde otro punto de vista. Así el ser humano puede expandir su consciencia para responsabilizarse de sus acciones y lograr vivir en armonía con su medio ambiente, con respeto al entorno y a sí mismo.

La rutina de las actividades diarias envuelve al ser humano en su día a día de tal forma que el objetivo que busca lograr al estar en un rol de trabajo se vuelve su prioridad dentro de su mente e inconscientemente sus acciones tienden a acomodar los demás aspectos de su vida alrededor de su trabajo.

Para entender mejor las razones de éste comportamiento (refiriéndonos como éste ser humano a las personas en vida económicamente activa y que requieren laborar para sustentar sus necesidades y privilegios diarios) es importante visualizarlo dentro de la prioridad de sus necesidades a cubrir.

La necesidad de sustento se vuelve prioridad cuando no se cuenta con otros recursos para cubrir las necesidades básicas, sin embargo, una vez que éstas necesidades básicas son cubiertas, la necesidad sube en la escala, según la teoría de la motivación humana de Maslow (1943), y la búsqueda de la satisfacción de otro tipo de necesidades, como son las de seguridad, pertenencia, autorealización e incluso la necesidad de trascendencia se vuelven la motivación principal del individuo a costa, a veces, de momentos y acciones que a los que están a su alrededor pudieran apreciar más importantes de acuerdo a la relación de dependencia que los une.

En éste círculo de necesidades cubiertas y descubiertas, el individuo diseña su vida en función de éstas prioridades y cuando su conciencia está abierta hacia aquello que no fue tomado en cuenta usualmente es hasta que se presenta una situación de emergencia o caos y no queda más que verlo en su verdadera dimensión y dedicarle tal vez mayor tiempo y energía de lo que pudo haber requerido si hubiera sido tomado en cuenta en su momento, todo esto pudiendo repercutir en la vida laboral que al principio ocupaba el primer lugar y finalmente afectando una gran cantidad de planos en los que el ser humano se mueve y terminando esto a completar un círculo vicioso del cuál podría ser muy difícil salir.

De acuerdo a la Filosofía Gestalt, como filosofía de vida, es posible percibir la conducta del individuo descrito al darse cuenta cómo organiza su vida, cómo toma sus decisiones al momento de haber cubierto sus necesidades básicas y cómo decide seguir en la misma dirección, cómo prioriza y cómo visualiza las necesidades de los que lo rodean, de su entorno.

Como señala Perls (1966), en una de sus conferencias: un estado de neurosis es el pretender ser otra persona jugando los diferentes roles que interpretamos que las situaciones nos exigen, la persona transforma su rol básico de ser humano, padre, madre, hermano, amigo y se concentra  en el rol de trabajador ya que interpreta que la sociedad, la empresa en que labora o su misma familia, le atribuirá mayor valor si se dedica solamente a trabajar y entra en un estado de insatisfacción permanente por lo que busca algo más cada vez que alcanza a satisfacer lo que persigue cada momento.

En esta forma de actuar el ser humano recarga la total responsabilidad de las acciones que realiza al medio ambiente ya que se la pasa adaptándose a lo que, desde su interpretación, se espera de él. En la filosofía Gestalt el ser humano logra ser consciente de ésta situación, al desarrollar las habilidades que requiere para responsabilizarse de su actuar y de las decisiones que tome de acuerdo a su medio ambiente y de los que lo rodean, en el entendido que son sus acciones y sentimientos del presente, cómo las asume, lo que le permite desarrollar una mejor relación con su entorno y a cumplir con el propósito permanente de estar en el mundo conscientemente.

De esta forma, la filosofía Gestalt, integra la escala de necesidades de Maslow que se refieren a los motivadores que de forma muy profunda mueven al ser humano y se concentra en los efectos y sentimientos que las acciones realizadas para cumplir dichas necesidades conscientemente en el aquí y ahora, tanto para la persona como para su entorno.

Si su percepción del presente cambia de acuerdo al cambio de conciencia desde el pasado y para el futuro, el ser humano ésta en transformación permanente, en el aquí y ahora, que puede manifestar al observar su entorno actual y el impacto que causa en él, entonces sus acciones e intenciones cambiarán y su interacción con el mismo será diferente, más dirigida de acuerdo a su nuevo estado de conciencia.

Cuando el ser humano mueve las fronteras del alcance en los que tiene establecido el mapa mental sobre su entorno, la posición que él ocupa en el mismo cambiará y por lo tanto las posibilidades de impacto de lo que actualmente realiza, abriéndose toda una nueva realidad que dará un sinfín de posibilidades de actuación sobre las cuales organizar su vida y sobre las cuales su entendimiento de calidad de vida cambiará su significado para replantearse nuevos componentes de lo que es para él (darse cuenta lo importante que es él para el mundo) y ser responsable de sí mismo.

1.1 La calidad de vida en la familia

Una parte importante del entorno del ser humano lo constituye la familia. Tomando en cuenta que la familia es la base de una sociedad, es en ella donde el ser humano tiene importante impacto y una relación directa dentro de la construcción de su calidad de vida.

Durante la mayor parte del siglo XX la lógica sobre la cual se organizó la vida laboral y familiar fue la siguiente: el hombre, jefe del hogar, era el proveedor encargado de la manutención de toda la familia, la mujer, tenía a cargo las tareas de su casa y el cuidado de todos los que formaban la familia, esto sin recibir remuneración.  Dentro de éste arreglo de roles, la visión desde el punto de vista fenomenológico era de un plano en el que los papeles estaban establecidos de forma estable, eran observados desde ese ángulo y rara vez se salían de tal esquema. Fue hasta las últimas tres décadas del siglo XX cuando los papeles comenzaron a variar poco a poco hasta que el papel de proveedor en la familia, en ciertas familias, cambió generando arreglos familiares en los que las actividades, tanto laborales como de la casa, se compartieron y en algunos casos se invirtieron, dando paso a una nueva situación y por lo tanto una visión diferente del mismo núcleo familiar.  Esta nueva perspectiva cambió el concepto de calidad de vida en la familia, representando nuevas ventajas, como las de tener mayor posibilidad de provisión de recursos y por lo tanto, si las decisiones son las adecuadas, mejor alimentación, educación, vestido, etc., sin embargo, se incorporaron también los problemas de la cantidad de tiempo e influencia en la formación de la familia por parte de los, en estos casos, dos jefes de familia que se reparten el papel de proveedor.  Esta nueva visión cambió la perspectiva de éste fenómeno conocido como familia al cual se le observa distinto al anteriormente comentado y, por ende, sus intereses y valores han cambiado radicalmente haciendo necesario el establecimiento de nuevos paradigmas en la dinámica de sus miembros y de su entorno.

La nueva perspectiva o fenómeno familiar constituye la nueva forma materia de estudio de la filosofía Gestalt; al observar la realidad que se presenta es posible replantear un nuevo enfoque de lo que su calidad de vida representaría para todos los miembros de la familia, éste nuevo enfoque dependería de lo que los miembros de cada familia determinen en el contexto de sus actividades, personalidades, necesidades, etc., es decir, en la observación y conciencia que tengan de ellos mismos.

Conclusión

En conclusión, observamos que la calidad de vida es definida por cada ser humano de acuerdo a la visión que tiene de sí mismo y de su impacto en el entorno, si conscientemente incorpora a su vida el enfoque filosófico Gestalt, su conciencia en cuanto a todo lo que él es y lo que significa para su entorno se transformará y de esta forma será capaz de interpretar su realidad para modificar su presente y alinearse a la nueva realidad observada; ésta toma de consciencia lo lleva a un nuevo orden en su vida que lo hará comprender su calidad de vida de una forma muy diferente y de mayor beneficio para todos los que lo rodean y para él mismo, con acciones que impacten a su familia como unidad social inmediata y a través de ella a la sociedad de la cual forma parte.

Referencias

Fagan e Lee Shepherd (compiladoras) (1970/2003). Teoría y Técnica de la psicoterapia gestáltica, Argentina: Amorrortu editores

Heidegger M. (1927) Ser y Tiempo. Traducción, Prologo y Notas Eduardo Rivera. Chile: Edición electrónica www.philosophia.cl Escuela de filosofía Universidad ARCIS.

Organización Internacional del Trabajo y Programa de las Naciones Unidas para el Desarrollo. (2009), Trabajo y Familia: Hacia nuevas formas de conciliación con corresponsabilidad social. Suiza: Publicaciones de la OIT

Ortiz A. Fernando. (2014). Seminario del Enfoque Filosófico Gestalt, México: Universidad Gestalt. (Presentación)

Filotecnologa.files (2014), Introducción, la fenomenología, su contexto y dificultad. Recuperado el 15 de marzo de 2014.

http://filotecnologa.files.wordpress.com/2011/06/introduccion-a-la-fenomenologia-primera-parte.pdf

La Enciclopedia Libre Universal en Español. (2014), Calidad de Vida. Recuperado el 13 de marzo de 2014. http://enciclopedia.us.es/index.php/Calidad_de_vida.


Análisis sobre las Brujas

Published by administrador on marzo 26th, 2014

Por: Mtro. Diego Salama


Se origina algo en la mente del humilde escritor que lo llena de curiosidad, algo tan inesperado que logra captar de pronto su  atención. Una pregunta que desea convertir en respuesta y, a su vez, una respuesta que desea convertir en pregunta. Pero esa  cuestión va más allá de sus posibilidades y es por eso que decide reducir su análisis a algo menos complejo para así lograr un  escrito que explique porqué se originó el pensamiento de la existencia de las brujas y su deseo por comprobar si actualmente se  sigue viviendo este fenómeno.
Sabemos que durante mucho tiempo en el occidente se consideraba a toda mujer como una bruja en potencia, sabemos también que este  estereotipo nació en el siglo XV y según Sallman, toda esta ideología tiene antecedentes muy fuertes dentro de la religión  cristiana. Se hicieron tratados jurídicos, en principio dentro de los manuales de los inquisidores, para confirmar a la brujería  como un delito y se decía, palabras textuales del artículo, que la mujer resulta sensible a la tentación demoníaca y al  maleficio. Existen tres rasgos que llevan, según la lectura, a la mujer a ser señuelo del demonio. La primera es que ellas son más  crédulas que los varones. La segunda es que son naturalmente más impresionables que su sexo opuesto. Y por último, no pueden evitar  hablar entre ellas constantemente (¿y los varones sí?, ¡por favor!), se supone que por este aspecto es que ellas se transmitían sus  conocimientos mágicos.
Pero en el momento que la iglesia cristiana tomó el poder de la persecución hacia brujas, se nota un cambio drástico en la inclusión  de hombres dentro de la brujería. El cristianismo estaba pasando por un periodo de disminución de creyentes y no fue raro que las  grandes cantidades de muertes con la excusa de que las personas practicaban magia, se encontraban geográficamente en los mismos  sitios donde había más herejes. Se describe que las reuniones realizadas por los brujos eran en asambleas nocturnas (llamadas sabbat  o la sinagoga) y que terminaban con un gran banquete (donde se comen niños y hay orgías). Este autor, como judío, se percató de algo  muy interesante; el sabbat (pronunciado shabat) es un evento que realizan en su religión, cada sábado, dentro de una sinagoga y se  termina con un banquete. Se pudiera pensar que esta idea era para separar de alguna manera a los creyentes cristianos de los judíos,  pues como describe el autor, prácticamente están describiendo una ceremonia judía (con la excepción de que no hay orgías ni se consumen niños al final, pero la imaginación basta para que los  aventureros cristianos no se quedaran al gran banquete) y evidentemente se explica en el artículo que fueron de los primeros en ser  perseguidos.
Sin embargo las mujeres seguían contribuyendo la gran mayoría (un 80%) de casos de acusaciones por brujería y en consecuencia de  incineración. A pesar de que la iglesia no estableció a la mujer como única en este “pecado”, los inquisidores, quienes tenían muy  metido el mito demonológico de que la mujer era más susceptible a las tentaciones del diablo, tomaban por bruj@s a más mujeres que  varones. Incluso esta inferioridad se debe al antiguo testamento en el que se establece que Eva nace de la costilla de Adán, la cual  más adelante es tentada por Satán para darle al varón la manzana que lo expulsaría del eterno paraíso. Crisóstomo enuncia que la  mujer “es la enemiga de la amistad”.  No olvidemos la impresión que dejan Sprenger y Institoris en su libro Martillo de las  brujas, “la brujería no es sino una guerra de sexos”.  Por ejemplo en un condado al oeste de Londres, se dio muerte a 270 presuntos  casos de brujería, de los cuales 91% eran mujeres. Peor aún, en América del norte 355 personas murieron por las acusaciones, en donde el cien por ciento eran féminas. Pero ¿existirá una razón más sencilla para explicar este gran odio hacia la mujer?
Fue entonces cuando este autor decidió escaparse a la calle Brasil #33 en el Centro Capitalino de la Ciudad de México, en donde  presenció una exposición sobre las brujas. Ahí muchas dudas se aclararon. Las mujeres, supuestas practicantes de brujería, tenían  conocimientos de medicina empírica. Podían curar enfermedades con la utilización de plantas y esto era causa de mucha envidia hacia  los masculinos eruditos. Tanta fue su rabia que inventaron historias en las cuales las mujeres utilizaban la escoba para masturbarse  (si lo hacían o no, es un hecho que no se podrá comprobar en este escrito). Recordemos que en esa época, las mujeres servían para  dos cosas, reproducirse y ayudar al varón en los quehaceres del hogar. Si una mujer se daba placer a sí misma, entonces ya no  necesitaba del varón; causa suficiente para declararla “bruja”. Pero también, dentro de su medicina empírica, ellas hacían uso de la  escoba para realizar abortos. Utilizaban té de plantas para provocarlo, desafiando así, sus funciones de reproducción.
Posiblemente se eliminó esta creencia sobre la necesidad de incinerar a estas personas o incluso de acecharlas, pero si hay algo que  quedó afectado fue el papel social de la mujer. Dejemos la idea de que nuestro lenguaje es masculino, o de que no se le dé un sueldo  equitativo a una mujer que realiza la misma actividad que un hombre, en cambio, veamos que esta ideología de considerar a las  mujeres como brujas no se ha eliminado. En la película de “El Padre Amaro” podemos observar como hay una mujer que está obsesionada  con la religión, sin embargo está a favor de la venganza. Al principio nos da la idea de que está loca, sin embargo más adelante  resulta ser ella la que es contactada por el Padre Amaro para realizar un aborto, pues ella conocía una clínica que los realizaba  (algo muy tipificado en las brujas). Curiosamente los médicos de la clínica también son del sexo femenino (¿acaso las mujeres siguen  siendo, para la sociedad moderna, brujas?). Incluso el hogar de esta mujer tenía varias muñecas con aspecto demoníaco. Pero esta es una película que de por sí intentó causar conmoción, hay varios ejemplos  incluso en películas más inocentes (como el clásico cuento de Blancanieves) en donde se estereotipa a la bruja como mujer.  Imaginarse que los niños adquieren esta información de tan pequeños sólo nos comprueba que toda esa generación, al crecer, pensará  que las brujas (en este caso mujeres) son malas, a diferencia del “Mago Merlín” quien es, en “La espada en la piedra”, el rol  positivo del pequeño aprendiz, o el Ratón Miguelito en Fantasía, que es también un aprendiz bueno. En fin, se podrían nombrar miles  de películas atañas o modernas en las cuales se considera a las brujas como malévolas y a los magos como benévolos; creando en la  mentalidad de próximas generaciones la idea de que las mujeres pueden ser fácilmente inducidas a las tentaciones diabólicas y por lo  tanto, que son inferiores (en cuanto a la fuerza mental) al varón.
Para resumir, la historia ha creado en las personas la idea de que los individuos practicantes del ocultismo son generalmente del  sexo femenino; y que si hoy en día ya no se juzga a la mujer como bruja, de todas maneras está grabado en las mentes de la sociedad  moderna la idea de que si se desea realizar alguna curación, adivinación del futuro o aborto, siempre será mejor con una mujer que  con un varón. Y esto lo mostramos incluso de manera inconsciente. Ahora es cuando este autor termina su análisis, pidiéndole a todos  sus lectores que tomen en consideración esta ideología que se nos ha impuesto por los medios masivos de comunicación y traten de  cambiarla, generando así, una ideología propia en la cual desaparezca la discriminación hacia la mujer, incluso en algo tan pequeño  como en la forma en que se dirigen hacia ellas cuando no están presentes.
Referencias Bibliográficas:
1. SALLMAN, Jean-Michel, La Bruja
2. Visita a la exposición “Las Brujas” en el Palacio de la Inquisición, Calle Brasil #33 Centro Capitalino de la Ciudad de México

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